法家是我国古代与儒家、道家齐名的重要思想学术流派，对中国社会政治和思想学术产生了极大的影响，而《韩非子》则集法家思想之大成。时至今日，《韩非子》对我们了解中国的社会政治、思想文化仍有很好的借鉴意义。

梁一群编写的《博弈的智慧(韩非子一日一语)》可以说是一本读《韩非子》的随想札记，抛砖引玉，以供读者于不经意中随翻随阅而有更新更亮丽的随想，如此而已。

《韩非子》一书，共五十五篇，编为二十卷。《博弈的智慧(韩非子一日一语)》按照每篇所述内容，分别归之于“主道”、“法度”、“君臣”、“戒失”、“孤愤”、“本旨”、“去蔽”、“析疑”八个部分。

梁一群编写的《博弈的智慧(韩非子一日一语)》在某种程度上可以说是一本读《韩非子》的随想札记，抛砖引玉，以供读者于不经意中随翻随阅而有更新更亮丽的随想，如此而已。

导言

主道

法度

君臣

戒失

孤愤

本旨

去蔽

析疑

一部《韩非子》，说的无非“主道”。何谓“主道”！。就是做一个合格的君主之道，用现在的术语来说，也即领袖之道、领导艺术之道。不过有一点要搞清，现在的领袖，大多是凡人来担任，并没有什么神圣不可冒犯的绝对权力。而韩非所说的，则是那个时代至高无上、不可替代的君王。

探讨某一事物的本原，从把握事物的根本处着手，来理清所有一切随之而来的问题，这是我们每个人或多或少都想试试做的事情。科学也许正是因此而得以确立的，我们可以在不同学科中看到这种努力。

在古代中国，人们把万事万物的本原(它表现为万世不变的规律)，称之为“道”。“道”是最平常却又最神秘的，因此虽然周行在我们身边，却又不为常人所知。此“道”不同于那种可以证伪的“科学”，“道”是一旦掌握就可以世代受用不尽的，根本不存在证伪问题。当然，这里有个前提：如果你自以为掌握了“道”，而且把它诠释到一般人都能懂的程度，那就是证明你根本就离它远着呢！韩非他到底对此掌握了多少！这就是《韩非子》一书所欲告诉我们的事情。

把世界上种种事物所由此产生的原因，一一往前推溯，我们就会到达一个极其微妙难辨的境地。那种境地，古人以为是极虚极静的，一般人难以窥得。相传，老子在他的《道德经》中，就曾为我们揭开过那里的一层帷幕。

老子曾经要求“致虚极，守静笃”。把“致虚”与“守静”的功夫做到极度，据说这样天下万物纷纭的根本也就被抓住了。老子要求保持赤子之心，即“复归于婴儿”，恢复原来的清静，就可以看出万物的运动，无不趋归于它们的根本。如此，一个人就在胸中含有整个宇宙的运动，就会坦然从容至极，就会使自己的行动符合天地运行之“道”。我不知道古代那些探溯尼罗河源头的人一旦见到河源的时候，心情究竟是如何。我猜想，大概也与老子所说的那种情形有些仿佛了。

当然，老子是在更精微更抽象的层次上，他恐怕不会有探溯河源者的喜悦，却有着更深更广的恬和从容。

《韩非子》是承袭了《老子》的，当然，他也有发展。例如，他总不至于去搞“致虚极，守静笃”了。他以为：“虚者，谓其意无所制也。”就是不受任何成见束缚，也不受任何假象欺骗。他又说：“不离位日静。”以虚料实，以静制动，这就成为了中国后来特有的思维路子。这条路，是《老子》开创的，《韩非子》则把它引到研究“君主之道”上来，成为中国后来帝王之学的深层思维模式。

从前，也有人把韩非他们这一派叫做“形名之学”，例如清代的袁枚在他的心《随园随笔》中就说道：“申韩形名之学，其法在审合形名。”“申韩”是申不害、韩非两人合称，他们同属后来称为“法家”的那个学派。

“形名之学”，诚如袁枚所说，其主张在于“审合形名”。何谓“审合形名”！就是首先让臣下把想要讲的话都讲出来，如果你想干什么，也让你先干起来。既有话要讲，必然有你的那一套概念要阐发，而且还要有逻辑，能够自圆其说；你那番话，可不是无的放矢，而是有其针对性的，总之是针对某些事情来讲。所谓“形名参同”，就是把你所做的事功(形)，与你所阐发的概念(名)，加以参验对比，看看是否相符。

韩非的意思，就是当君主的不要先急着去说什么做什么，否则就是让臣下看到了你的意思，了解了你的好恶，就等于诱导臣下纷纷附和你，来投你所好，结果你就看似英明正确，看似受人拥戴，其实早已在不知不觉中受人蒙蔽、受人暗中挟制，早已不知不觉趋于自覆之道了。韩非这一说，最早来自申不害。“形名参同”这一说法，是《韩非子》中所说“君主之道”的要点。

韩非的意思是，君主切不可随便表露自己的想法，否则臣子就会隐藏自己的真知灼见而曲意逢迎你。什么是“表异”！就是表里不一，其实只是来投你所好，这是很危险的事。  秦始皇可能是第一个对韩非学说大加赞赏之人。据说他读到韩非的文章，叹道：“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可见韩非说到了他心坎上。韩非的学说，为何在他那个时代有如此吸引力！这又要从他那个时代说起了。

战国时期，承袭的是春秋时期以来的乱局。而春秋时期的乱局，是由于西周那一套礼乐制度失灵，西周封建制度因此崩溃引起的。西周的封建制度，是当初为了屏维周王室而采用“封土地、建诸侯”的方法建立起来的。所封诸侯，大多是王室支派，外加部分辅佐王室的势力。当时的意思，是想以王室居中央，辐射四方，形成枝节相连、盘根错节而牢不可拔的整个政治系统。这个系统的“软件”，是礼乐制度，其核心是宗法观念。

礼乐制度，当然也讲刑罚，就是国家镇压工具，但那是对付异己者的，而在内部则要讲仁爱。礼乐制度一垮，各国朝廷内部也就不讲仁爱，失去了思想统一，人的行为规范就乱了起来，只有趋利避害这种本能在起作用了，天下就不太平。为拨乱反正，韩非搞出个“形名参同”来，这如何不教秦始皇大感欣喜！P41-44

古人尝有言：治新国用轻典，治平国用中典，治乱国用重典(《周礼·秋官·大司寇》)。典者，法也。轻典、中典、重典，事实上分别代表了治理国家时，面临三种不同情形而采取的三种不同办法。

……

《韩非子》一书，共五十五篇，编为二十卷。这里按照每篇所述内容，分别归之于“主道”、“法度”、“君臣”、“戒失”、“孤愤”、“本旨”、“去蔽”、“析疑”八个部分。在如今这个快节奏的时代，能够静下心来读《韩非子》的人怕是不会太多了吧！或许也没有太多的必要。当然，大致的了解还是需要的，尤其对于今天的读书人来说。那就不妨以各自点滴的读书体会，来作互相交流吧，也许可得到各自心中的大收获。作者此书在某种程度上也可以说是一本读《韩非子》的随想札记，抛砖引玉，以供读者于不经意中随翻随阅而有更新更亮丽的随想，如此而已。

韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礅少恩。——司马迁

韩非为先秦诸子之殿，……以极致密深刻之头脑，生诸大师之后，审处而断制之。其所成就之能大过人，则亦时代使然也。故其书与《老)》、《墨》、《庄》、《孟》、《荀》同为不可不读之书，——不必专门学者也，一般人皆然。——梁启超

清季迄于民国，知识之伦诵言远西法治者，辄缅想韩非，妄臆其道与宪政有合也，此殆未尝读《韩非》书。——熊十力

韩非之学，实在是有秦一代的官学，行世虽然并不很久，但它对中国文化所播及的影响是十分深刻的。——郭沫若

先秦诸子中，法家的思想本是要立竿见影，马上解决问题的。……当时诸子百家的思想分歧到极点，韩非子毫不犹豫地快刀斩乱麻，一律不要，而代之以简单明确的“法”……——林庚