本书是“真如因明学丛书”之一，全书共分序论和本论两个篇章，主要对佛教逻辑学作了探讨和探讨和研究，具体内容包括逻辑学之种种相与基础论之种种相、nyaya一词的原初意义、因与比量、不承许别立圣教量之立场与佛教之批判精神、印度哲学之目的等。该书可供各大专院校作为教材使用，也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。

译者序言

著者序言

缩略语表

序论 逻辑学基础论与佛教逻辑学

 一 逻辑学之种种相与基础论之种种相

基于量论之因明——古因明之三量说与新因明之二

量说——佛教逻辑学并非单纯轨范科学

 二 logic与logos

mimanmsa(弥曼沙=探讨)，tarka(论诤)，anumana(比

知)，nyaya(正理)，hetu-vidya(因明)等等之意蕴——

关于展示印度思维根源之天则的利陀(rta)——rta(利

陀)与祭祀——逻辑思想与祭祀——作为唯一知识源

泉的法之现证者——宗(pratijna)所具圣教量之意

蕴——正理学派之正理学与“我”之哲学

 三 nyaya一词的原初意义

正理学派之界定——anviksiki(哲学)——与吠陀学

相区别之正理学——正理学作为所说最高正理

(paramonyaya)之意蕴——五支论式与四量——宗

与圣教量

 四 因与比量

喻之特征——合与譬喻量——第一义与语言表

现——弥曼沙学派之语言观——正理学派之语言

观——samayikatvacchabdaltha—sampratyayasya(依声

而对对象之正确认识，以其乃为习惯之物故)之意蕴

 五 作为vada—marga的逻辑学

《瑜伽师地论》之七种因明——vada(论)→pravada

(尚论)，vivada(诤论)，apavada(毁谤论)，anuvada

(顺正论)，avavada(教导论)之意蕴——《瑜伽师地

论》之因明即是菩萨之所应学

 六 关于无著、世亲的因三相说

以量说为基础之因明的确立——《集量论》中所展

示的逻辑学之结构——依据量说之逻辑思想的结构

化与其对印度一般逻辑学之影响

 七 不承许别立圣教量之立场与佛教之批判精神

否认另立圣教量之逻辑根据——圣教量即是比量

性——陈那关于语言与分别之主张

 八 印度哲学之目的

正理论与依真知而解脱——svatah pramanaya(自立

之量性)与paratah pramanya(他立之量性)——佛教

量说之立场即是paratah pramanya(他立之量

性)——陈那关于量之阐释的改变——三支作法之

意蕴——依据具有因三相的三支作法之确立

……

本论

结语

附论一

附论二

再版跋语

译者跋语