常济乘一法师，上海市祟明县三佛讲寺住持。在恩师元音老人、徐恒志居士等多位高僧大德的提携开示指导下，从事禅宗、净土等教学讲授楞严、法华、顿悟入道要门论等大乘经论和修行法门，对诸佛菩萨即善知识常怀感恩心……本书《克期悟证心诀·崇明21谈》就是由他编著，内容包括：克期司证的心诀，证体起用，禅宗公案等。

《克期悟证心诀(崇明21谈)》主体是作者常济乘一法师2009年在上海崇明清静庵打佛七期间的讲法，第一七主要讲克期司证的心诀，第二七主要讲证体起用，第三七主要讲禅宗公案，每讲都包括与学员的现场互动问答。另外附有一篇演讲和教育诗作。

《克期悟证心诀(崇明21谈)》由宗教文化出版社出版发行。

一、起七

二、略谈克期悟证心诀

　一七第一天

　一七第二天

　一七第三天

　一七第四天

　一七第五天

　一七第六天

　一七第七天

三、略谈证体启用百则

 二七第一天

 二七第二天

 二七第三天

 二七第四天

 二七第六天

　二七第七天

四、略谈禅宗公案二十五则

　三七第一天

第一则公案：圣谛第一义

第二则公案：你在什么处

第三则公案：梅子熟了

　三七第二天

第四则公案：身手不凡

第五则公案：气吞诸方

第六则公案：金刚眼睛

第七则公案：超度中有

第八则公案：外道种性

第九则公案：西天佛子

第十则公案：西山亮座主

第十一则公案：多少人随语生解

第十二则公案：作家法战

第十三则公案：恩大难酬

　三七第三天

第十四则公案：参禅秘诀

第十五则公案：为之印证

第十六则公案：原来如此易

第十七则公案：绝妙手段

第十八则公案：逍遥法外

第十九则公案：到家人语

第二十则公案：大慧参禅

 三七第四天

第二十一则公案：保宁立志

第二十二则公案：不惜口业

第二十三则公案：平者不平

第二十四则公案：护法不容

第二十五则公案：早错了也

五、略谈皈依

 三七第五天

六、解七

七、佛法与人生

八、痴人梦话

 春雪

 夏茶

 秋月

 冬禅

 悟心铭

 举心印明月

 修心要诀

 佛爱永恒

 祝贺东营学子乔迁之喜

 胶南行

诸位同仁、同学、善知识：

今天是2009年11月8日，星期天，农历十月二十二日。在座各位福德因缘具足，相聚在上海崇明清净庵打佛七。这次打七分两种，一是佛心七，二是念佛七。各位要加倍珍惜这份殊胜的因缘，要感恩政府和佛教协会的支持，感恩清净庵常住当家法师和护法居士辛勤地筹办，要感恩各地护法居士和参加这次打七的同修，正是大家的共同努力才使这次佛心七圆满地开始了。这次佛心七准备工作可以说比较充分，然而百密一疏，若有疏忽之处，你们可以向我反映，为了这次打七法会能够圆满成功，为了大家菩提道业早日成就，师父与护法居士等会尽最大努力护持你们，希望你们在这三七二十一天中好好用功，大家齐努力，使这次打七法会能够更圆满些！更成功些！师父祝愿大家早日成就，早日成佛！

今天是起七，晚上零点开始上座。首先给大家讲一讲打七是怎么回事，分三个方面讲述：第一、打七的由来；第二、打七的注意事项；第三、如何才能达到打七的目的。

首先讲打七的由来，现在常见的打七有以下四种：一、打佛七，就是念佛七；二、打禅七，即禅宗的打七；三、打内观禅的禅七；四、一切佛心中心法打七。下面具体讲一下这四种打七的由来。

第一、打念佛七的由来。念佛七由来比较久远，自从释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》以来，就为行人指出了念佛修行方法。诸善男子、善女人一心念佛，一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日，能念到一心不乱，就能花开见佛，这是《阿弥陀经》上释迦牟尼佛讲的。那么到我们中国来，远在晋朝的时候，慧远法师就在庐山组织了念佛克期取证的法会，当时参加念佛的有二三十人，每个人都能克期取证，都能花开见佛悟无生。从那以后各个道场都提倡念佛，也组织时间长短不等的念佛七。通过打念佛七，大家从中得到念佛的利益，念佛念到一心不乱，花开见佛，最后悟无生。好多禅宗的祖师也是开悟之后，然后再弘扬念佛法门，建立道场组织大家打念佛七。念佛打七与念佛法门的由来，简单来讲，就是这么个过程。念佛法门是非常殊胜的一个法门，是三根普被的，不管你是什么根基的人，一心念佛都能成就。上根的人能够当下成就；中根的人通过念佛，不断地努力能够花开见佛悟无生；下根的人，你好好地念佛，也能够往生西方极乐世界。利用观世音菩萨耳根圆通法门，持名念佛，念到一心不乱决定能够成就，脱离六道轮回，往生西方极乐世界。这是一个非常好的法门，末法时期的众生与此法门皆能相应。这次我们也有念佛七，目的就是让与念佛相应的同修也能得到受用，也能花开见佛悟无生。

第二、打禅七的由来。中国人普遍说的打禅七，在所有的打七中，打禅七比较多。古人建禅堂目的就是为了成就禅修的人集体修学，禅堂还有一个名字叫僧堂，就是一所寺院、一处丛林所有的出家众集中居住和参学生活的地方，僧堂、禅堂是指一处寺院。颇具规模的寺院，通常有七个堂，其中一个很主要的就是禅堂，禅堂是最主要的堂口。古代的寺院又称为伽蓝，伽蓝者是众人聚处之义，在古代禅堂只有出家人才可以居住和参学，在家人是不能到禅堂里居住和参学的，现在反而在家人多了，那是我们出家人少了。一寺之主称为住持，又称堂头老和尚或者堂头大和尚。堂头老汉是在禅堂里领众、带领参禅打坐的师父。大众在僧堂做什么事情呢？就是经行在禅堂里，禅坐在禅堂里，住宿在禅堂里，吃饭也在禅堂里，都在这个地方。当时的禅堂有所谓的长连床，实际就是通铺啊。早年我到普陀山法雨寺还看到这类通铺，最早禅堂都是通铺，就像北方人的炕一样，连在一块、铺在一起的，这个也叫做广单，每个人所占的地方很小。很小是怎么说呢，说三条椽下七尺单。什么叫三条椽下呢，瓦盖下不是一条椽一条椽的那个小椽吗，那三条椽对下来的宽度为宽，长度就是七尺，一个人的住处，就住那么一点地方，这就是一个出家人生活的空间。  古代寺院规模大小不一。有位闻喜法师到五台山参学，文殊菩萨示现问他：你们南方寺院都住多少人啊？他回答说：我们南方寺院有住五六百人的，有住一百、二百、几十人的，也有住三五众的，这就说明当时寺院入住者的情况。然后他又反问文殊菩萨：你们北方寺院住多少人呢？文殊菩萨回答他：前三三，后三三。闻喜法师说他不明白。后来回到南方寺院，参了三年才明白这句话。从这公案上也可以知道以前的丛林情况，出家人住在这样小的空间里一起生活参禅修学，那种为法忘躯的精神非常值得我们现代人学习。古代寺院大小不一，大的寺院僧堂能住三五百人左右，有大禅师出世，如临济禅师、马祖道一禅师，底下的弟子与参学门人人数众多，是几百人的道场，但这种情况并不普遍，以住几十人的小中型寺院居多。

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