由王沐编著的《内丹养生功法指要》内丹功法以延年长寿、返老还童为目标，其效果可以消除人体内的疾病，可以调整人体的疾病，可以调整人的情绪，可以激发人的青春活力（生命力），可以变化人的气质，可以开发人的智力！

本书为内丹养生功法指要，内中共分为上、中、下三篇，收录了数篇养生文章。

《内丹养生功法指要》是王沐编著的。内丹学虽号称仙学，却与一般宗教有着本质的不同，它不以迷信骗人，惟重人体的实验。丹经中的“神仙”等字眼，只是一种比喻，它的确切含义是指那些修炼内丹功法取得成效的人。内丹学提出“我命在我不在天”的口号，实际上要与造物主争权，要夺天地造化之功，要在人体内模拟宇宙反演之道，要做大自然的主人。

《内丹养生功法指要》即为内丹养生功法指要，内中收录了数篇养生文章。

前言

上编

 道教与道家的关系及其区别

 道教丹功宗派漫谈

 李道纯之道统及其他

 《悟真篇》丹法源流

 《悟真篇》丹法要旨

中编

 内丹功法的缘起和发展

 道教丹功四秘窍的体和用

 内丹功法纲要

 女丹概论

下编

 析王船山《楚辞通释·远游》

 明陆西星《封神演义》的宗教思想试析

 《帛书老子校注析》序

 道教养生法与《老子》的关系

 《大成捷要》丹功讲解

附录

道派与人物

编后记

在人事方面，道的功能也是通过德来体现的。《老子》第五十四章认为，把道贯彻到个人、家庭、乡村、国家、天下则可以达到德真、德余、德长、德丰、德博的理想道德境界。德从不同的社会层次体现了道的功用。斯为“道体德用”之明证。

上面已经说到，“道”和“虚”、“无”是同义词或近义词，同样，“德”和“一”、“有”在《道德经》里也大部分是同义词或近义词。汉司马谈、魏何晏、王弼都认为，道既无方无体，必有用才能显示出它的功能。“用”是什么？当然是“德”，亦即“一”，也就是“有”。庄子的主张更明显，说明体现道的就是“一”，“一”就是“德”。马王堆帛书《黄帝四经·经法》与《道原》都体现了“虚”和“一”的关系。虚即道，一即德，道为体，德为用。道与德的关系就是体用关系。

以上是道家所主张的“道”的精神意义。

道教对“道”的解释并不同于道家的解释，既不祖述老子而贯彻老子自然无为的主张，也不推崇道家的著作，而以为道为神仙之道。

道教所称的“道”具有三个意义：(1)道即是神，神的意志，所以“神道设教”；(2)道者术也，包括道术、法术；(3)道与权同义。

道教认为一切自然现象，都由神灵主宰着，支配着，所以，神即是道。道教之“道”，虽也标榜老子，但老子主张自然、无为、适应自然；而道教则认为自然中虽有神主宰着，但人如果得道，就可以掌握自然、支配自然、征服自然。道家主张无为、清静；道教则主张依靠天神列圣由有为达到无为。有为即祈祷祭祀，敬天事神，祈求降福免灾；进一步服食、烧炼、胎息，求得长生；再进一步代天神行法，如呼风唤雨、驱鬼降魔、拘魂制魄、召神访仙、控制天帝百神，来为自己服务。道教有为的目的就是长生久视、肉体飞升、离尘世、列仙班，这就是道家要达到的“无为”。所以，道教所谓道即长生，即成仙，与道家的顺应自然支配，享用自然的消极态度并不相同。

因为道教的道是指天神意志，所以供奉的天神是代表道的三清和代表天的玉皇大帝。代表道的神即三清。三清之下，代表“帝”的形象是玉皇大帝，玉皇大帝代表天，象征行政统治者。三清是“象帝之先”，应在玉帝之上。按道家的记载，玉皇大帝统辖诸天，是行政的最高权力者。在玉皇大帝之下，有六天帝君及三十二天帝，都是按星宿排列的。六天帝是：南极长生大帝，东极青华太乙救苦天尊，中宫紫微北极大帝，句陈星宫天皇大帝，后土皇地祗，东华木公青童道君。

道家主张天有三十六天，除大罗、清微、禹余、大赤这四天外，其余三十二天各有帝君管理。至于扶桑大帝及水府诸神、酆都大帝及所属诸神、日月及诸星宿、五岳及诸山神，都归玉皇大帝统辖。

这就是道的形象化，除三清代表“道”以外，大部分是把天上日月星辰加以神格化，这其实是由原始信仰和观星术沿革而来，后来才与道德经的教义结合在一起的。

把“道”神格化、形象化，是由《老子》的“有物混成”而来的。《云笈七签》发挥其义，认为元始天尊的形象就是道的化身。这是三清里的主神，亦即道教之“道”的代表。三清第二位是太上道君。《云笈七签》卷二六：“太上大道君者，盖二晨之精气，九庆之紫烟……三千七百年乃诞于西那天、郁察山、浮罗岳、丹玄之阿，于是受篆紫皇，受书玉虚，眺景‘上清’，位司高仙。”这是本纪比较简单地略记诞生、受封司上清天的经过，实际上是列为“道”的第二个代表的形象。另一记载说他是元始天尊的化身。三清第三形象是太上老君，道教推为教祖，唐代尊为混元皇帝。《云笈七签》卷二十六说：“老君者，乃元气道真造化自然者也，强为之容，则老子也，以虚无为道，自然为性也。”“或玄冠素服，白马朱鬃……妙相不可具图，学上道之子，宜识真形，真形不测，但存此足以感会也。”这就是说道家图绘神像是体会道的奥义、体现道的精神。这就是道即神的意义，这就是道教之道。

《道藏源流考》解释道的意义说：“道者术也。”贾谊在《新书·道术》里说：“道者，所以接物也。其本谓之虚，其末谓之术。”以上说法皆有道理。各家对“道”按照自己的观点，分别作了不同的解释，认为道与术就是一种体用关系。如儒家的治术，道家的尤为、清静、顺应自然，道教求长生的敬天事神，求仙治药，取得长生之术，都是以道为体，以术为用的。

而道教的道即神，道术即体现代行神的意志的方术。

道教是一种宗教信仰，认为天神主宰宇宙，安排祸福。所以，(一)有定命论的想法，唐代有《前定录》，都是记载命由前定的事；(二)认为命虽前定，但是可用各种方法窥测神意，趋吉避凶，或者挽回神意，扭转天心；(三)可用种种仪式向神表示虔敬，求神仙降福免灾；(四)代表天神控制、支配自然；(五)对于求仙访道，认为长生可致，仙道可成，所以，法术很多。总之，是以有为手段达到无为目的的。

晋葛洪《神仙传·老子》认为一切道术，都是老子亲传，他说：“夫人受命自有神通远见者，禀气与常人不同，应为道主。故能为天神所济，众仙所从，辟恶治鬼，养性绝谷，变化厌胜，教戒役使鬼魅之法，凡九百三十卷，符书七十卷，皆老子《本纪中篇》所记者也，自有目录，其不在此数者，皆后之道士私所增益，非真文也。”道教行术，因奉老子为传道教主(三清中第三位)。道教所举道的意义，包括一切道术而言，在道藏三洞四辅十三部中，有神符、玉诀、赞颂、表奏、方法、众术等六部分，都属道术方面。

但道教方术，首重师传，口口相传，不著文字，一切口诀，全凭记忆。盖道教在道术方面，不作宣传，拜师、收徒非常慎重。道教称道、经、师为三宝。道师又有三种：经师(理论)、籍师(师徒传授关系)、度师(度化之师)。这都指出师传重要，而且在道术方面，常常单传一人，对道术的重视与其他宗教不同。而道家所谓“得道”，实指这种传授而言。至于那些广收徒众人教，或故作神奇，不过左道而已。P4-6

儒、释、道三教是中国传统文化的三大宗教，这三教发生社会作用的时期有先有后。三教之中，佛教、道教传播时期较早，约在4世纪；儒教的产生约在11世纪，比佛教、道教晚了五百年。

佛教传入中国后，首先借助道教的声势，依附于道教得以顺利传播。道教开始时即注意治病保健，还有一部分教义是治国安邦的主张，如最早的《太平经》即属于这一类经典。这种经典随着政治形势有升降起伏，也随着政治的需要有所改变。

道教原来自中国方士、方术、巫术。随着文化的发展、社会历史的变迁，道教内部也有了分门别类的衍化。道又有与佛、儒两家的思想交融，在中国哲学发展史上与中国哲学发展有共同关心的时代课题。如汉代天人感应的宇宙论，即与佛、道两教有共同的兴趣。魏晋南北朝以后，中国哲学发展思潮由宇宙论进入本体论，佛教、道教也都有与此相关的表现。由南北朝到隋唐，中国思潮已由本体论进入心性论，佛、道二教也有共同的兴趣。道教的外丹，从理论上说，带宇宙构成论的倾向和影响。道教的内丹学说则是时代思潮心性论在道教中的表现。

王沐先生从事道教内丹学研究多年，70年代末，曾在中国社会科学院世界宗教研究所，给研究生讲授《悟真篇》。王沐先生为学深得学生们的敬重。

道教内丹学流派甚多，然真伪一时难辨，也有些著作，学术气味不多，科学性不够。王沐先生治学谨严，不哗众取宠，成一家之言。他把自己的文章集成一帙，公开出版，我相信此书的问世对道教内丹学的研究将会发生促进作用。应王沐先生之嘱，匆写这几句话，向读者推荐这本文集。

任继愈

1989年4月10日于北京

目前，社会上广为传习的以锻炼人体的精、气、神为主的防病健身之术，通称之为气功，相当于仙学内丹功法筑基阶段的道术。内丹仙术严格区分后天气和先天■，以炼先天的元精、元■、元神为主，乃是比气功高一个层次的■功。实际上，丹家称炼暴之术为命功，称炼神之术为性功(如佛教禅功就是以性功为主)，仙学主张以后天合先天、性命双修的金丹大道，它不仅是一种养生方术，而且是一门高深的学问，称之为内丹学。内丹学寓道于术，它既是我国古代的巫史、方士、道士、神仙家、养生家经过数千年的实践逐渐摸索出来的修持方法，又是一种综合道家宇宙观、人生观、道教哲学、古代人体科学为一体的理论体系和行为模式。因之，内丹学虽然被道教视为修持方术的核心，实际上却汲取了中国医学、佛学和儒家文化中的精华。金丹大道本与天地造化同途，与宇宙的自然本性契合，是人体向道的反演和复归，是我国传统文化中的瑰宝。可见著名内丹学家陈撄宁先生将内丹学超出于儒、释、道三教之上，定名为仙学，不是没有道理的。

我国现存的各类内丹学著作，足有上千种之多。这是古代内丹家为了同死亡作斗争，终生从事人类身体内在奥秘的探索而作出的实验记录，是留给我们的一笔闪烁着科学智慧光芒的宝贵文化遗产。现在国内学术界尚视内丹学为千古绝学，热心此道的学者寥若晨星，足见它是一个亟待开发的学术研究领域。然而从事内丹学的研究，又谈何容易？盖因内丹学是寓道于术的文化体系，内丹功法的关键法诀，自古以来靠师徒口口秘传，从不写在书上。《悟真篇》云：“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。”内丹学命功靠师传口授，性功靠修炼体悟，万卷丹经，只不过足资参证而已。因之治内丹学者，如果不肯拜师炼功，仅据丹经搞纯学术研究，无异于纸上谈兵，必将谬误百出，贻误后学。吾亦有志于此道久矣，多年来徒读丹经，多方参悟，终不得其门而入，故决心觅一真师，学习内丹功法，以便开展人体科学的研究。1982年春我访道于崂山太清官，匡常修道长告诉我中国道教协会研究室的王沐先生，曾得丹家真传，足可以为吾师。后来机缘凑巧，我因攻读哲学博士学位，毕业后留在北京工作，遂师从王沐先生学习内丹功法。蒙王沐师推诚相教，我一面炼功，一面研读各家丹经，恍然颖悟，确有“得诀归来好看书”之感。近来王沐老师嘱我将他多年研究内丹学的文章和手稿，编集成书。于是，我按先生的吩咐，将文稿抄改整理，集为一册，名之为《内丹养生功法指要》。先生的丹法口诀，亦隐于书中，其中有数篇乃多年秘而不宣者，皆公诸于世，以广度有缘，读者苟能留心研寻，必有所得。幸而东方出版社的薛德震先生和责任编辑陈来胜先生，闻而悦之，将此书出版，实大有功德于社会！

王沐师能诗能文，学无不窥，早年慕道，在东渡日本求学时便广罗丹经，热心于内丹学的研究，后来又拜道门高人为师受丹法秘诀。先生自得诀至今五十余年，内炼丹功始终不懈，外修道德和光同尘，从不在社会上自我张扬，是以几十年间虽大故迭起，包括“文革”期间的查抄批判，先生竟能安然无恙，丹书手稿也无一损失。国内学者今天专心研究内丹学六十余年如王沐先生者，应属绝无仅有。苏东坡词云：“谁道人生无再少？门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。”今王沐先生已至耄耋之年，犹神采奕奕，满面红光，望之如六十许人。先生为人诚实可亲，性情平和，谈吐从容，举止如苍松翠柏，闲云野鹤。现先生离休居家，犹终日著书授徒，吾每有所问，先生都细为开解，孜孜不倦。吾读其书矣，吾闻其语矣，吾见其人矣！

胡孚琛恭记于中国社会科学院哲学研究所

1989年3月19日