梁启超所著的《孔子（大师文话系列丛书）》讲述了孔子生平事迹及孔子所处的时代，还有孔子的思想，内容详实，并配有插图，属于大师文话系列丛书。聆听大师教诲，品读人生智慧。具有很高的阅读价值，适合所有热爱孔子思想的读者。

梁启超所著的《孔子（大师文话系列丛书）》由梁启超编写，《孔子》的作者是中国近代史上著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家。他的文章富有独特的历史视角，令人深思。《孔子（大师文话系列丛书）》将会带您踏入文学殿堂，探索文学真谛。

孔子事迹及时代

 孔子事迹

 孔子所处之环境

研究孔子学说所根据之资料

孔学提纲

 学

 一贯 忠恕

 仁君子

 礼

 乐

 名

 性命

 鬼神 祭祀

孔子之哲理论与《易》

 易体

 卦与象

 爻与辞

 繁变与易简

孔子之政治论与《春秋》

 大同与小康

 《春秋》的性质

 《春秋》与正名主义

 《春秋》之微言大义

结论

 时中的孔子

 孔子之人格

 孔门弟子及后学

附录

 发端

 孔子与时势

研究孔子学说所根据之资料

研究孔子学说，不像老子那样简单了，因为他的著述和他的言论，流传下来的很多，他学问的方面也很复杂，不容易理出个头绪来，所以先要将资料审查一回，再行整理。

孔子有著作没有呢？据他自己说述而不作，我们自然不应该说他有著作，然则后人说孔子删定《六经》是造谣言吗？其实亦不然， 《六经》虽然都是旧日所有，经过孔子的手，便成为孔子的《六经》，所以说《六经》是孔子的著述，亦未为不可。但这六部经里头，添上孔子的分子之多少，各经不同，今以多少为次序，分别论之。

一、《礼》《礼经》就是《仪礼》十七篇（虽有“经礼三百，曲礼三千”之说，但其书无可考），这十七篇，都是讲的仪注，大约是一种官书，像唐的《开元礼》、清的《大清通礼》一般，内中未必有孔子手笔。孔子教人，大概是一面习这些礼仪，一面讲礼的精意，讲礼的精意，散在《论语》、《礼记》等书内，至于这部礼经，不见得有什么改订。

二、《诗》与《乐》《史记》称：“古者《诗》三千余篇，孔子去其重，取可施于礼义……故日：‘关睢之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙不颂始。’三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音” （《孔子世家》）。据此像古《诗经》孔子删去的很多，然《左传》所载朝聘燕享，皆有赋诗，所赋的诗，在今本三百五篇以外的甚少，吴季札聘鲁听乐，所听亦不出今本《国风》，此皆在孔子以前，可见当时通行的诗，不外此数。或者孔子把他分一分类，立出《风》、《雅》、《颂》等名目，或者把次序有些改正，至于诗篇，怕未必有什么损益。然则孔子对于这部《诗经》有什么功劳呢？我说：他的功劳不在删诗而在正乐，诗书礼乐，古称“四术” （《礼记王制》）。《史记》称孔子以诗书礼乐教弟子，而《论语》雅言，只有诗书执礼，何故不言乐呢？乐与诗相依，离诗无乐，离乐无诗，所以《乐经》是没有的，乐就是乐谱，如何能有经呢？ 《论语》子日：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所”，可见正乐即是正诗。《史记》说：皆弦歌之以求合韶武雅颂之音，解说得最明白。大概孔子极好音乐而且极精，他在齐闻韶，三月不知肉味， 《论语》他从师襄学鼓琴，因曲推到数，因数推到志，因志推到为人（《史记·孔子世家》）。他能教导老乐官太师挚（《沦语》），可见他音乐的天才和造诣，不同寻常。从前的诗，是否都能入乐，不敢断定，但这三百五篇，孔子一定都把他谱出来，或者从前旧谱有不对的，都把他改正，所以说：“然后乐正，雅颂各得其所”。庄子说：“诵诗三百，歌诗三百，弦诗三百，舞诗三百”，可见篇篇诗不惟能诵，而且都能歌能弦能舞。孔子的精力用在这里头的，怕着实不少，他把诗乐正定之后，自己很得意，他说：“关睢之始，师挚之乱，洋洋乎，盈耳哉” （《论语》），很有踌躇满志的口气。诗乐之教，是孔门最重要的功课，拿现在的话来讲，就是文学音乐合为一体，用作教育基本，所以他的弟子子游做武城宰，就把全城都哄起弦歌之声来（《论语》），这就是乐教，也就是诗教，可惜后世乐谱失传，我们只能诵诗，不能弦诗、歌诗、舞诗了。孔子在《诗经》上所费的精力，我们连影子都得不着，所以现在这部《诗经》，只能当作研究古代社会情状的资料，不能当作研究孔子学说的资料。P9-12