莎士比亚的喜剧是抒情性的浪漫喜剧，男女主人公个个都很率真、热情、刚毅、机智，并敢于向传统观念挑战，敢于追求真爱。作品在对追求爱情自由和个性解放的赞美中，充满着欢乐气氛和乐观精神，歌颂了人类的美好爱情和纯真友谊。

《莎士比亚喜剧五种》收录了莎翁的五篇喜剧作品《仲夏夜之梦》，《威尼斯商人》，《捕风捉影》，《温莎的风流娘儿们》，《暴风雨》。其描绘的大多是青年男女为追求爱情自由，与封建顽固势力和各种自私欺骗行为所进行斗争的故事。喜剧情节生动丰富，不落俗套，充满了欺骗、偶合、乔装打扮和奇遇等。

莎士比亚（1564—1616），欧洲文艺复兴巨匠，英国文豪，世界文坛最伟大的戏剧家。

《莎士比亚喜剧五种》选收莎翁最脍炙人口的五部喜剧：《仲夏夜之梦》，《威尼斯商人》，《捕风捉影》，《温莎的风流娘儿们》，《暴风雨》。莎翁的喜剧成就与其悲剧一样斐然。他以文艺复兴时期人文主义者的乐观主义精神作为喜剧创作的基调，在作品中清晰地表达出要求个性解放、热爱现实生活、歌颂真挚爱情等人文主义思想，同时以笑声为武器，对各种各样阻挠社会发展的封建保守势力，给以无情的讽刺。作者以其深厚的功力，在一系列喜剧作品中刻画了众多令人过目难忘的人物形象，尤其是夏洛克和福斯泰夫，早已成为典型中的典型，喜剧人物刻画的典范。

仲夏夜之梦

威尼斯商人

捕风捉影

温莎的风流娘儿们

暴风雨

第一幕

第一景 雅典宫中

[雅典大公希修斯与未婚妻喜波丽妲携手上。

侍臣菲罗特莱及侍从等随上]

希修斯 我说，美人儿喜波丽妲，我们的吉日越来越近了。再过幸福的四天，新月就从天边升起；但是，唉，偏偏这一弯残月，消逝得好漫啊！她耽误了我的好事，就像那后娘、老寡妇，只管把年轻人应得的家产消耗完了。

喜波丽妲 四个白昼很快就会由四个黑夜来接替；四个黑夜很快就会在梦中度过；那时候啊，弯弯的新月，像一张银弓，从天上照临我们新婚的初夜。

希修斯 菲罗特莱，去吧，去叫雅典男男女女的青年，高歌酣舞；一片欢腾，喜气洋洋。那愁眉苦脸的，送葬去才是道理；参加我们的典礼，就该满面红光。

[菲罗特莱下]

喜波丽妲，我当初用刀剑向你求爱，博得你的芳心凭着对你的粗暴；我如今和你成亲，要另换一副光景——一派豪华，欢声雷动，载歌载舞。

[雅典贵族伊吉斯和女儿赫蜜雅上；后随莱珊德及第米特律两青年]

伊吉斯 希修斯，威名远震的大公，福寿无疆！

希修斯 谢谢了，好伊吉斯，可有什么事情吗？

伊吉斯 我一肚子气恼，来控诉我的孩子——我这女儿赫蜜雅。上前来，第米特律，好主人，我把我女儿许配给这个人。站出来，莱珊德。我的贤明的大公，就是这个人骗去了我孩子的心。你，你啊，莱珊德，编了小曲儿献给她，和我那女儿交换爱隋的纪念品；在月光底下，她的窗前，你假声假气唱着假隋假意的情歌儿；真阴险，让她从此心坎儿里有了你这个人，你用头发编了一个个手镯送给她，还送她什么戒指、小首饰、小玩意儿，小纪念品、小东西，送她花、送她糖——对隋窦初开的少女，最好哄骗的东西。你用尽小手段偷走了我女儿的心；她就此不听我的话，忘了本分，变得犟头倔颈。我的好大公啊，如果她来到这里，当着您的面，不肯答应嫁给我的第米特律，我就要求雅典自古就有的特权——她是我女儿，就得听凭我发落；她不嫁给这位大爷，就得死——碰到这种情况，理当怎么办，我们的法律早就写得分明。希修斯怎么说，赫蜜雅？多想想，美丽的姑娘。对于你，你的父亲应当是一尊神明；是他给了你这花容玉貌；可不是，对于他，你只好算是一个蜡像，从他的模子里印下；所以把这形象保留，还是毁弃，全听凭他支配。第米特律可是一位满好的大爷哪。赫蜜雅莱珊德也不错啊。

希修斯 他本人倒是不错；可是，在这件事上，没有你父亲的赞同，另一位就势必比他强了。

赫蜜雅 但愿我父亲能用我的眼睛来看人。

希修斯 还是让你的眼睛根据他的判断来看人吧。

赫蜜雅 我只能请求殿下原谅我。我不知有什么力量叫我壮起胆子；也顾不得贞静的少女该不该在这儿，当着这么多人，吐露自己的情意一可是，求殿下，能不能让我知道，落在我头上的最沉重的判决是什么——假如这一回我拒绝嫁给第米特律？

希修斯 那就得死；要不然，一辈子再不许跟男人见一面。所以，美丽的赫蜜雅，问问你自个儿的欲望，想想你的青春，考虑考虑在你身子里奔流的热血吧。假使你不顺从父亲的挑选，你能不能披上修道女的黑袍，从此幽禁在凄清的修道院中，对着荒凉的寒月唱着沉闷的圣歌，终身做一个不育的童女？断绝了七情六欲，把童贞献给上天，当然是大大有福的；但是一朵被炼制成香精的玫瑰，比了那在带刺的枝头孤芳自赏，自开自谢、自生自灭的蔷薇，究竟享受着更多的人世的幸福。

赫蜜雅 我情愿这样开、这样谢，这样自生自灭，殿下，也不能把我宝贵的贞操奉献给什么主人——假使他的主权我的灵魂怎么也不愿承认。

希修斯 回去想一想吧；到新月初生的那天，也就是我和我的情人缔结良缘、成为白头偕老、终生伴侣的那天——到那天，你不是因为违抗父命，准备一死，就得遵照他的意旨，嫁给第米特律；再不然，就得跪在黛安娜的祭坛前，宣誓刻苦修行，终生不嫁。

第米特律 别那么忍心吧，好赫蜜雅；莱珊德，你算了吧，别拿你不合格的要求，来跟我那名正言顺的权利抬杠吧。

莱珊德 你获得了她父亲的爱，第米特律；

赫蜜雅的爱归我吧。你去跟他结婚好了。

伊吉斯 狂妄的莱珊德！对了，我看中的是他；我看中他，情愿把我的一切都给他；她是属于我的，我把我对她的主权全部都转移给第米特律。

莱珊德 殿下，讲到出身，我跟他一样好，我也很富裕；我的爱情比他多；我的境况，各方面来说，不差一些儿——即使比了第米特律并不更好一些儿。胜过这一切，真正值得夸耀的是：花容玉貌的赫蜜雅，她爱的是我。那为什么我不该坚持自己的权利？第米特律—一我当面揭穿他，曾经追求过奈达的女儿海伦娜，把她迷住了；她呢，可爱的姑娘，却捧出整个心儿，爱他，崇拜他，当作偶像般崇拜他——他这个无情无义的负心人。

希修斯 我得说，我的确听到过这样一些话，因此还打算想跟第米特律谈谈，但是因为手边的事情太繁，后来也就忘了。可是第米特律，来吧；你也来，伊吉斯。你们都跟我来，我有一番话要单独开导两位。你呢，美丽的赫蜜雅，好好准备着，让你的爱情顺从你父亲的意志吧；要不然，雅典的法律—一那法律的条文不许我们通融办理一不是判你死，就是叫你宣誓：终身守着童贞。来吧，喜波丽妲。怎么样，我的爱？第米特律，伊吉斯，一起来吧。为了布置我们的婚礼，有些事要嘱托你们给办一下，还要商量跟你们二位切身有关的事。

伊吉斯 我们欣然从命。

[众下。留莱珊德与赫蜜雅]

莱珊德[端详扑在他怀里的情人：怎么啦，亲爱的？怎么脸色这样白啊一脸上那两朵鲜花一下子就凋谢了？

赫蜜 雅怕是缺少了滋润的雨露吧，那我可以让眼泪流成了河来灌溉那花朵。

莱珊德唉！凡是我在书本上读到的，或者从传说和故事中听来的，那真诚的爱情，道路从来崎岖不平；不是因为彼此门不当、户不对——

赫蜜雅 噢，可恼哪，尊贵怎能向卑贱拜倒！

莱珊 德就是为了双方的年龄不相称——

赫蜜雅 啊，可恨哪，妙龄怎能跟老朽作伴！

莱珊 德要不然，只因为取决于亲友们的挑选——

赫蜜雅 唉，作孽哪，挑选爱人要借别人的眼光！

莱珊德 要不然，即使彼此心心相印，战争啊，死亡啊，疾病啊，就来摧残，使得爱情像声音般一去不返，像影子般无影无踪，幻梦般短暂，像黑夜里电光一闪般瞬息即逝——那电花才只照出了上天下地，可还没让人来得及喊一声“瞧啊！”马上，黑暗张开巨口、把光芒吞没；美妙的东西，就这样，归于乌有。

P4-9

英国文艺复兴时期的伟大的戏剧家莎士比亚一生辛勤创作，为后人留下了一份丰富的文学遗产。他所创造的一系列巨大的悲剧人物形象——像哈姆莱特、奥瑟罗、李尔王、麦克贝斯等一可说标志着欧洲文艺复兴时期所达到的一个文学艺术的高峰。

在喜剧方面，莎士比亚同样取得很高的成就。文艺复兴时期的人文主义者抱着美好的理想，深信人类的前途是无限光明的，这种乐观主义的精神是莎士比亚的喜剧创作的基调；而贯穿在他那些最优秀的喜剧中，两个相互联系着的主题思想是：清晰地表达出要求个陛解放、热爱现实生活、歌颂真挚的爱情等人文主义思想；另一方面，拿笑声做武器，对于各种各样阻挠社会向前发展的封建保守势力，给以无情的讽刺。

诗人在赋予他的喜剧以鲜明的社会意义的同时，有意识地把专门偏重情节、充满“巧合”“误会”的喜剧，逐渐转变成为一种在当时说来是新型的性格喜剧。这里就有值得我们向古典艺术大师借鉴、汲取创作经验的地方。我们看到，借重“误会”“巧合”，以情节离奇曲折取胜的喜剧手法，在莎士比亚喜剧创作发展的过程中，逐渐退到次要的地位。譬如说吧，在《错中错喜剧》（1592）里，笑料的产生完全由于两对双生兄弟的面貌酷似造成了层出不穷的误会，至于老大和老二的性格，正像他们的面貌，很难说得出彼此之间有多大区别。

到了《温莎的风流娘儿们》（1598），尽管诙谐百出，使人捧腹大笑，展现在舞台上的画面，却是平淡朴素，无非英国小城镇中的日常生活而已；而剧中人物的性格却用讽刺画和对比的手法，刻划得淋漓尽致。

喜剧结构的重心转移了，人物形象占了首先引人注目的地位，不再是戏支配着人物，而是人物带来了戏——喜剧因素、戏剧冲突，开始建筑在人物性格的种种矛盾上。

这样，高大的悲剧人物形象出现在诗人的笔下之前，我们看到，他在喜剧的舞台上已经成功地创造了可鄙又可笑的福斯泰夫这样一个不朽的典型人物；已经塑造了个『生化的犹太人高利贷者夏洛克的形象；当然，更可喜的是，已经描绘了像白特丽丝、波希霞这样一些朝气蓬勃、光彩照人的女l生群像了。

欧洲文艺复兴时期也就是资本主义原始积累时期。这是一个透露现代文明曙光的伟大的变革的时代，它有推动历史向前发展的一面，也有给劳动人民带来深重灾难的一面。那是笑声掺和着血泪的时代。莎士比亚的喜剧和悲剧不仅用不同的艺术风格给人们提供了多方面的艺术享受，而且在某种意义上，可说是互为补充，或者互为表里地再现了那一个时代的精神面貌。

谈莎士比亚的喜剧，我们首先着眼的是它的反封建的思想意义，因此不能不接触到怎样看待在古典文学作品中表现爱情这—题材的问题。

我们知道，在阶级社会中，爱情和婚姻的问题总是和复杂的社会关系分不开的，总是具有鲜明的阶级性；爱情的纠葛、婚姻的冲突，往往渗透着阶级矛盾和阶级斗争的内容。优秀的古典文学作品，歌颂真挚的爱情，很多是带有叛逆的性质，处在黑暗势力的包围中，受到种种的阻挠和压力。青年男女的命运，他们的不平常的爱情和来之不易的胜利，通过感人的情节，显示了深刻的社会意义，让我们从一个侧面看到了当时的阶级斗争的一幅缩影——如果我们和欧洲中世纪这历史上的黑暗时期联系起来读文艺复兴时期的作品。

在欧洲中世纪，天主教会既是封建大庄园主，更是封建制度的精神支柱；不仅对广大劳动人民在经济上残酷剥削，而且实行最严密的精神统治。为了给陷于极端贫困的劳动人民套上沉重的精神枷锁，使他们丧失斗争的意志，永远甘心于被压迫的命运，天主教会利用一切宣传手段，唤起人们对于天堂的幸福的幻想；要人们相信人世是罪恶的深渊，人生的真谛就是忍饥耐饿，忏悔赎罪，死后好进入极乐世界。这就是把贫困、苦难神圣化了的、产生于黑暗的中世纪的禁欲主义。

根据禁欲主义编造的灵魂与肉体交战的一套谎言，最便于天主教会掩盖现实生活中尖锐的阶级矛盾，因此教会竭力宣扬所谓来自心灵的、受上帝点化的“神爱”，用“神爱”来压制人们正常的恋爱——教会称之为“肉欲”。于是禁欲主义有了它的特殊涵义：肉欲，就是魔鬼的引诱，就是灵魂的堕落，就是可怕的地狱的烈火。

另一方面，在蒙受天主教会祝福的世俗封建贵族那里，他们的婚姻制度的确是从来排斥爱情的。嫁娶，对他们说来，仅仅是为了巩固豪门的权势，实现他们的政治野心的一笔政治交易而已，正像恩格斯所指出来的那样，对这种封建婚姻说来：

起决定作用的是家世的利益，而决不是个人的意愿。在这种条件下，关于婚姻问题的最后决定权怎能属于爱情呢？

建筑在门第、权势和财富上，排斥爱情的封建婚姻，又向来由封建家长包办代替。文艺复兴时期的人文主义作家们，站在受压制的青年男女的一边，首先从爱情和婚姻的问题上冲击天主教会的禁欲主义，以及封建家长的权威，从而在匕层建筑的领域内，对当时占统治地位的封建思想体系，展开斗争的序幕。

可以说：恋爱自由、婚姻自主，特别是婚姻必须建筑在爱情的基础上；爱f青是一种纯洁的、值得珍惜的感情，决不是什么伤风败俗的淫欲邪念；这一些今天已为人们普遍接受的观念，是人文主义者在向封建主义思想作斗争中首先提出来的。我们也正是首先从这一历史上的进步意义，给予莎士比亚的《仲夏夜之梦》以及他的其他一些优秀喜剧以充  ……

当然，蜜兰达并非真的—尘不染，在她幼小的心灵开始朦胧地意识到外界事物的时候，就被打上阶级的烙印了，她隐约记得起来：——

我有没有四五个女人伺候过我？但是借着她的艺术形象，莎士比亚似乎想得很远，超越了贡札罗的那个白日梦里的乌托邦，而飞向遥远的未来。当一个新的时代来到的时候，新妇女将会具有怎样的风度和精神面貌呢？莎士比亚在揣摩着。我们昵，从蜜兰达的形象里不禁又一次想到了革命导师的启示，在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系之后，婚姻真正有了充分的自由，人们“除了相互的爱慕以外，就再也不会有别的动机了”。在那崭新的世界里，妇女在处理工作、家庭、生活的问题时，将全面地显示出怎样不凡的风度和精神面貌呢？ 普洛士帕罗使人想到没落的过去，她的女儿却给人一双幻想的翅膀，飞向遥远而美好的未来。为了蜜兰达，我想，我们的子孙的子孙，也许将比我们更喜爱这个富于浪漫气息的传奇喜剧吧。

方平