[解析]
从这一章开始是老子《道德经》的第二部分——《德经》。《道德经》的第一部分主要是讲述大道的准则，告诉了我们大道自然的规律，使我们对道有了深刻的了解和认识，让我们的行为更能与道相同，从而得到更多的快乐和幸福。因此我们将第一部分称为《道经》，也就是天道。而第二部分《德经》将为我门的行为提出更准确的法则，帮助我们更有效地与大道相融，使我们的人生少走弯路，也更有意义，也就是人德。
天道与人德是相辅相成的，是相互依存、共同发展的，是无法分开单独存在的。而这也就是老子哲学体系的整体，也是《道德经》的根本所在。
作为《德经》的开篇章，老子首先为我们阐释了有德与无德的概念和差异。老子告诉我们具有高尚德行的人，根本就没有有德与无德的概念，也从来不会去追求表面上的“德”。因为大道是无声无名的，而与大道相辅相成的大德也同样是无声无名的，一切都是自然而为，没有丝毫的做作。就像真正有钱的人，钱对于他们来讲不过是数字的积累，所以他们不用采取任何方式来显示自己的富有，别人也自然知道他们有钱，如比尔·盖茨、李嘉诚等人。反之，不具备这种高尚德行的人，就会不断地去刻意修饰，以各种形式来告诉人们他是有德之人，但往往是适得其反。就像一个丑女无论如何化妆，也仍然是个丑女，不会变得美丽，就算现今的科技发达，可以通过各种手术来把一个丑女变漂亮。但是她的基因不会改变，她原先留存在人们头脑中的记忆不会改变，她自然还是丑女。因此这里给我们提出了一个很深刻的不容人回避的问题，那就是我们该怎么做人，我们该置身何处？
在这个嘈杂的世界上，人是分等级分层次的，不承认这一点是不现实的。也正因为这一点才使我们有了分别心和虚荣心，才使我们有了各种各样的概念。比如当年达摩祖师刚从印度来到我国，去拜见当时的梁武帝，希望梁武帝能够帮助他兴建庙宇，而梁武帝却问他：“朕营建庙宇普度僧侣，是不是有很大的功德？”梁武帝首先想到的是功德，他认为如果有功德就可以成佛，那么就兴建庙宇，如果有功德却成不了佛，那还兴建庙宇干什么。他有了这种概念，那他的—切作为都是有目的的追求，不是发自内心的意愿，也不是自然而然的行为，就算有功德也变成没有功德了。因为一旦为了名利去做事，那就受到执著心的限制，是很难取得成功的。就算成功了也只会为狂傲增加资本，不会带来品德上的修为。正如古人说的：“有心为善，虽善而不赏；无心为恶，虽恶而不罚！”两者是同样的道理。
老子曾说：人，不管你是在哪个地位上，不管你是从政、从文、从工、从军、从事农桑，最关键的还是看你有没有道，有没有德。如果你在道德之外，纵然你身居高位，腰缠万贯。也不如街上一乞丐。我们如果以虚荣为本、以贪婪为友、以虚伪为根，那么我们就远离了道德，就算我们行善，也是为了目的而为，那也不是道德的本意。我们为了目的而从事的所有行为，都违背了大德的自然性，都是一种强制施予的行为，它们不能称之为真正的德行，只能归属于“仁”“义”“礼”的范畴之列。而这三种行为方式只是表现了我们的虚荣、贪婪和虚伪，只不过是程度不同而已，它们都是有所为而为的。一旦它们的表现达到一定程度，也就是说，这种强制性完全占据了我们的行为，那我们的心灵也就完全归属于不道德，而这就是使我们内心品行混乱和肮脏的缘由！
当初释迦牟尼佛在灵山大法会上拈花示众，下面的信众都不知是什么意思，唯有迦叶尊者破颜一笑，这就是心照不宣。佛祖说出来的就是经啊，佛经就是佛法，依法施教就是佛教，这些是说出来的。而心里想说而又无法用语言表达的是什么呢？那就是禅。佛心里想的他没法用语言去表达，即使表达出来了，你还是听不懂。用语言表达太有限，一说就错，说出来的是什么，不是什么，一说“是”与“非”就落在两边。只有心里会意，心里去悟道，这才是一种无为。只能会意，不能言传。迦叶尊者破颜一笑，佛陀就觉得好了，终于有人明白我的意思了，于是佛陀便将衣钵传给了迦叶尊者。然后告诫迦叶尊者：“不立文字，教外别传。”意思是衣钵一代一代传下去。在印度禅传到第二十八代达摩祖师时，达摩的师傅就预见到了，他说禅宗的衣钵在印度想找理想的传人已经很难了。佛教在印度已经开始衰退了，这里的文化已经没有土壤，你还是到东土去吧，中国的文化土壤很肥沃。你把佛陀的这枝花带到东土去，好好地培养它，在中国的土地上可以一花开五叶。
于是达摩带着衣钵和一个伟大的使命到了中国，在少林寺面壁九年。他面壁九年并不是没事干，他是在耐心地等待理想的传人。等了九年，终于等到二祖慧可，慧可接下衣钵后便一路南下，来到大别山区南麓的司空山和狮子山《安徽省太湖县)，在那里开辟道场，并寻找新的传人。于是，从僧璨、道信、弘忍，一直传到了中国的六祖慧能大师。六祖大师将衣钵带到广东韶关，在那里开坛讲经说法，所以就有了《坛经》。当年释迦佛没有讲的经，现在有了“一花开五叶，结果自然成”，这“果”就是《坛经》。“不立文字”，反而立得最多，现在佛教方面的经也好，律也好，有关佛教方面的文章应数禅宗的最多。“教外别传”，结果教外热传，唯有禅宗文化能被教外弘扬，现在教外反而形成一种修禅的热潮。如今有现代禅、生活禅、安祥禅、日本禅、基督禅，一时间成为教外最热衷的，这就是最大的无为而无不为啊。所以真正的大德是自然而为的，所有的行为都是没有目的的，无须强制，是我们应该崇尚的标准。但是由于我们的世界是有概念的，所以就不得不有所规矩，用规矩来规定行为，然而如果我们的每一个行为都要有所规定的话，那么我们所表达的只有简单的肢体语言和自欺欺人的虚伪了！
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