宋一夫主编的《国学百家讲坛（道学分卷养性）》内容包括：国学漫谈、老子·说养性（一）、老子·说养性（二）、老子·说养性（三）、老子·说养性（四）、庄子·说养性（一）、庄子·说养性（二）、庄子·说养性（三）、《吕氏春秋》·说养性、王弼·说养性、嵇康·说养性、阮籍·说养性、郭象·说养性、葛洪·说养性、成玄英·说养性、孙思邈·说养性。

国学根柢立就，乃将来大成之基。

读《炼丹》，知“内外兼修”。“炼丹”思想，基于道家“取法自然”、重视生命的思想，其所要达到的目的在于追求长生不死和成仙得道，而从客观上，道家的炼丹学说具有其历史的科学价值，对推动科学技术发展产生过积极作用。“炼丹”思想启示人，通过内外兼修、凝真养性，来激发潜能、开人智慧。宋一夫主编的《国学百家讲坛（道学分卷养性）》是“国学百家讲坛”分卷之一。

国学漫谈

老子·说养性（一）

老子·说养性（二）

老子·说养性（三）

老子·说养性（四）

庄子·说养性（一）

庄子·说养性（二）

庄子·说养性（三）

《吕氏春秋》·说养性

王弼·说养性

嵇康·说养性

阮籍·说养性

郭象·说养性

葛洪·说养性

成玄英·说养性

孙思邈·说养性

春秋时，有一位名叫孙休的鲁国人，觉得为人做事，常常好心不得好报，因此非常苦恼。这天，他来到贤人扁子的家中请教缘由。扁子当时正在家中给他的弟子上课，见有人来访，不得不暂时停课，到客厅与孙休相见。

孙休首先对打扰了扁子上课深表歉意，然后就迫不及待地说：“我住在乡间，没有人说我没有修养；遇到危难时，没有人说我不勇敢。然而我种田碰不到好年景，侍君碰不到好世道，为乡里人所排斥，为官府所放逐。我究竟是什么地方得罪了上天？怎么会遇到这样的命运！”说到这里，孙休对扁子深鞠一躬，然后说，“请先生指点我。”扁子回答说：“你难道没有听说过得道之人的修养吗？他们虚远清高，忘却肝胆五脏，忽略耳目六根。茫然无心，徘徊于世俗生活之外，逍遥自在，不被世事牵累。这就是有作为而不自恃，有建树而不自得。现在你修饰己智来惊醒愚昧，修养自身来突出别人的卑污，毫不掩饰地炫耀自己就像顶着日月行走一样。像你这样的人能得以保全身躯，没有受伤而变聋、变瞎、变瘸，而与常人一样，已属侥幸，又哪有闲暇来抱怨上天呢？请你回去吧！”

孙休离去后，扁子回到弟子们中间。他沉思了一会儿，突然仰天叹息。弟子们忙问：“先生为什么叹息？”扁子说：“刚才孙休来这里抱怨，我告诉他得道之人的德行，我担心他受到震惊而更加迷惑。”

弟子说：“不会的。如果他所说的是对的，而您所说的是错的，那么错的不能迷惑对的；如果他所说的是错的，您所说的是对的，那么他就是因为迷惑来请教您的，又怎能怪罪您呀！”扁子说：“不是这样的。我给你们举个例子吧。从前有只鸟停在鲁国都城郊外，鲁君很喜爱它，设置太牢的宴席招待它，奏九韶乐让它高兴，这样做的结果会怎样呢？”

扁子停顿了一下，见弟子们都若有所思，他接着说：“鸟面对这般盛情，开始忧愁而头晕目眩，不敢吃喝。这就是按自己的生活方式来养鸟。如果用养鸟的方式来养鸟，则应当让它栖息在树林之中，浮游在江湖之上，让它吃泥鳅之类的东西，把它放回野地。如今孙休只是个孤陋寡闻的人，我告诉他得道之人的德行，就好像用马车去装载小老鼠，用钟鼓的乐声去取悦小鸟一样，他又怎么能不受惊吓呢？”

弟子们一边纷纷点头称是，一边请求扁子也给他们讲讲得道之人的德行。

扁子说：“从前，有个巧匠叫工任，他随手所画的方和圆简直超过了用圆规和矩尺所画的，他的手指随事物变化而变化，而不必用心来计量，所以他的精神专一而没有滞碍。忘掉脚的大小，什么鞋子都合适；忘掉腰的粗细，什么腰带都合适；忘掉是非，心就无所不适；持守内心，不随物变迁，与外物交接就无不适应。本性与外物是相适应的，所以就无所不适，也就是忘掉为了适应而适应，不故意去适应。”扁子告诉弟子们，这是关于“至道”的金玉良言。

道家讲养性，从精神修养意义上来说，就是要达到“忘是非”的状态，就是要达到这种意义上的精神安适。只有忘了人们设定的是非观念，忘了对外来毁誉评价的反应，忘了一切俗务，才能达到精神的虚空寂静、逍遥、安逸状态，即“心之适”。P28－31