宋一夫主编的《国学百家讲坛（道学分卷道德）》内容包括：国学漫谈、老子·说道德（一）、老子·说道德（二）、老子·说道德（三）、庄子·说道德（一）、庄子·说道德（二）、庄子·说道德（三）、《管子》·说道德、《吕氏春秋》·说道德、《经法》·说道德、《淮南子》·说道德、王符·说道德、王弼·说道德、郭象·说道德、周敦颐·说道德、王夫之·说道德。

国学根柢立就，乃将来大成之基。

读《炼丹》，知“内外兼修”。“炼丹”思想，基于道家“取法自然”、重视生命的思想，其所要达到的目的在于追求长生不死和成仙得道，而从客观上，道家的炼丹学说具有其历史的科学价值，对推动科学技术发展产生过积极作用。“炼丹”思想启示人，通过内外兼修、凝真养性，来激发潜能、开人智慧。宋一夫主编的《国学百家讲坛（道学分卷道德）》是“国学百家讲坛”分卷之一。

国学漫谈

老子·说道德（一）

老子·说道德（二）

老子·说道德（三）

庄子·说道德（一）

庄子·说道德（二）

庄子·说道德（三）

《管子》·说道德

《吕氏春秋》·说道德

《经法》·说道德

《淮南子》·说道德

王符·说道德

王弼·说道德

郭象·说道德

周敦颐·说道德

王夫之·说道德

春秋末年，有一对要好的朋友，一位叫亢仓子，一位叫秦佚。

亢仓子也就是庚桑楚，他学道于老聃，学成后去畏垒山隐居，三年而使畏垒山区获得丰收，山民要把他当作神人来修庙供奉。

秦佚，也叫秦失，是老聃的朋友。

老聃死时，他前去吊唁，进屋哭了一阵就出来了。老聃的弟子说：“你不是我们老师的朋友吗？”秦佚说：“是啊。”“那么，你这样吊唁行吗？”秦佚说：“以前我认为你们都是得道的人，现在看来并非如此啊！刚才我进去吊唁时，看见有年长的哭他，像哭自己的孩子；有年轻的哭他，像哭自己的父母。你们聚集在这里，必定会有不想说的话而说了，不想哭而哭了。这是违反天性而平添俗情，是忘记了天性的禀受。由时出生，是你们老师的应时；由时死去，是你们老师的顺乎天道自然。应时而生又顺乎自然而死，那么哀乐就不能进入身心。古人称这是自然的悬解，何必那样伤心地去哭呢？”

不久，秦佚逝去，亢仓子前去吊唁，进门时他神态安详，没有丝毫的悲伤，好像不是为好友送葬似的。可不多时，他也哭了起来。

亢仓子的弟子说：“先生您为什么哭呢？”

亢仓子边揩眼泪边说：“天下的人都哭，我怎能不哭呢？”

弟子说：“哭的人必然面露悲伤，而先生开始时没有悲伤，这是为什么呢？”

亢仓子笑着说：“全天下的人，我没有与他们有同乐的地方，怎么能够与他们同哀呢？变化了的地就成为水，变化了的水就成为气，变化了的气就叫做虚，变化了的虚就叫做道。虚无是道的本体，安静是道的应用，理是道的纲纪，识是道的眼目。道是保持神性的，德是宽宏大量的，礼是调谐齐物的，物是供养身体的。喜欢质白的人，以黑为污垢；喜欢质黑的人，以白为污垢，我怎能知道天下什么是真正的洁污呀！于是我就认为物没有纯洁污垢之分了。花眼人看颜色，以为土黄是红色，以为蓝色是黄色，我看则是白色，又怎能知道有的人不以为它是淡黄呢？我怎么知道天下的真正颜色呢？因而，我就不因循颜色看东西了。过分喜欢好东西的人，就看不见还有好的东西；过分喜欢良马的人也看不见别的好东西，我怎能知道天下什么是好恶呢？于是我就看不出物所应当保存和留恋的。种种外在的形色是不能扰乱我的道德本性的。”

弟子们听了亢仓子的这番话，都表示愿意跟从他学道。

后来，陈国的国君派大夫到鲁国去聘请贤人，鲁国大夫叔孙卿私下问陈国大夫：“你要聘请的是什么样的贤人呢？”

陈国大夫说：“我们要聘的是能废心而用形的人，就像我国的亢仓子，偏得老聃之道，能用耳朵看东西，用眼睛听声音。”

鲁定公听说此事，觉得很奇怪，便派叔孙氏到陈国聘请亢仓子。亢仓子来到鲁国，下榻在宫中的偏殿之中。

鲁定公会见亢仓子时，小声客气地说：“我听说先生能用耳朵看东西，用眼睛听声音，有此事吗？”

亢仓子说：“我能看又能听，但这不是用耳朵和眼睛，我并不能改变耳目的作用。告诉你的人说得过分了。我是用‘道’来视听的。”

鲁定公更加惊诧地说：“你的‘道’是什么？我想听听。”

亢仓子说：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。清楚分明的有形之物，轻微难辨的声音，即使远在八荒之地，或在眉睫之内，来干扰我，我必然完全知道它。它不是凭七窍、手足、五脏、心虑所感知，而是自知而已。”

鲁定公说：“我明白了，原来先生说的‘道’就是无，对吗？”

亢仓子点头称是。

这个事例阐明了道家认为道的本性是虚无的观点。虚心静气，不受外物影响，方能倾听天道，更好地认识周身的世界。P46－49