其一， 偏重于思想。按理说，作为一个以美学为专业的研究者，是以西方美学为主要资源的，但我感到，在美学、文学理论方面，中国文化资源是严重地被忽视了。即使是面对中国美学或文论的著述，也不自觉地依从着西方的范式来解读中国的文本，而且，常常把“体系性”之类当作最重要的价值尺度，这往往低估了中国的思想文化。其二，偏重于人物。其三，偏重于趣味。正如学泰兄所说的：“学术研究脱下艰涩的外衣是不是读者会多一点。”对于号称高深的美学，作者向来希望它能从专家的手里解放出来，让更多的人明白美学的道理，增强我们的理解能力甚至是感受悟能力。

1、自序

2、孔子与原儒

3、“吾与点也”的审美理想

4、曾国藩、王夫之的文论统绪

5、王国维的三件工作

6、青年毛泽东的学与文

7、议“经世致用”

8、看“河东河西”

9、在语言悖论面前

10、病态与常态

11、陆陇其的悲喜剧

12、胡雪岩其人

13、薛福成的外交

14、王闿运、杨度与湘学

15、争论使人想起顾准

16、全球化中的奇异景观：索罗斯现象

17、原始石器与形式感

18、洞穴壁画的意味

19、快感的“移位”

20、仁者乐山

说到儒家，一般人立刻会想到孔子，甚至认为他是儒家的创始人。今天，山东曲阜的孔府早已整旧如新，孔子的后代依然健在，凡汉族聚居之地到处都曾设立的孔庙，似乎都在为上述说法提供着证据。然而，这确是一个误会，事实并非如此。

儒的历史可比孔子的历史要悠久得多。七十多年前，章太炎先生在《国故论衡》中有一篇论文叫《原儒》，就是要正本清洁源，说明儒的不同含义。

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