这本集子根据马其昶的《韩昌黎文集校注》，并参照古今多种选本，其选韩文的六十篇，绝大部分均按写作所月依次编排，写作年月不明的少数几篇，则编于适当位置。注释力求简明扼要，帮助读者理解原文。题解较详，除介绍写作时间、背景及有关情况而外，还作了一些艺术分析，侧重于探究本文的艺术独创性。破例选了两篇赋，一是由于对理解作者特定时期的遭遇、心态很重要，二是鉴于当前散文创作应多式多样，从多方面吸取营养，推陈出新。杨朔写过一篇《茶花赋》，颇受好评，便可以说明许多问题。

总序

前言

应科目时与人书

后二十九日复上宰相书

祭田横墓文

答崔立之书

画记

太学生何蕃传

与孟东野书

圬者王承福传

送李愿归盘谷序

与于襄阳书

答李翊书

与汝州卢郎中论荐侯喜状

欧阳生哀辞

师说

与崔群书

送孟东野序

祭十二郎文

御史台上论天旱人饥状

师说

[题解]此文作于贞无十八年（802），作者三十五岁，在长安任国子监四门博士。

这是一篇批判耻于从师的社会风气、提倡恢复师道的名文。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“由魏晋氏以下，人盖不事师。今之世不闻有师，有辄讥笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收如后学，作《师说》，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指目牵引而增与言辞，愈以是得狂名。”从这里，可心看出《师说》这篇文章的写作背景和所产生的强烈反响。魏晋以来重士族（世禄之家），唐代仍然如此，那些“士大夫之族”自恃门第高，不肯从师学习，还讥笑别人从师学习。作者针对这一点，先给“师”下了一个定义：“师者，所以传道、受业、解惑也。”然后从正反两方面用对比的反复论证从师的必要性。在论证当中，既有逻辑推理，又有古今事例；既有诱导嘉奖，又有指斥批驳。气势充沛，情理交融，开合动宕，回环往复，有极强的说服力和感染力。其中“无常师”的提法，“弟子不必不如师”、闻道有先后，术业有专攻”的提法，都有一定的开放性，为“师”的解释赋予新意。

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