一本有血有肉、有趣有料的孔子，

一本亦圣亦凡、可敬可亲的孔子。

鲍鹏山所著的《孔子归来》还原了一个有性格、有温度、柔软有趣的孔子，对我们极具生命启发的孔子。这是一本别开生面的孔子，一本极具现代感的孔子读本。在烦嚣迷惘的今天，“不义而富且贵，于我如浮云。”“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！”仍隽永可亲。他的言语，经历数千年的岁月，

鲍鹏山所著的《孔子归来》还原了一个真实、有趣、温暖、可亲的孔子。我们看到了一个理想主义者的跋涉，我们看到的，不止是圣人的智慧和强大，还有圣人的脆弱和无奈——无论是面对他人的不幸还是自己的命运，无论是面对历史还是现实，圣人，有时也是脆弱的。他也会被伤害，因为他并非披盔戴甲，他和我们一样以血肉之躯面对世间刀剑。但正因为他并非披盔戴甲，我们才能拥抱他，感受他的体温和心跳。天不生仲达，万古如长夜。他在我们的文化上是如此重要，沁入我们民族的血脉。可是，圣人亦是凡人，我们在书里，能真切感受到孔子从一个小人物成长为圣贤之师拔节的声音，看到他一生的跋涉和努力，看到他的喜怒哀乐，看到他的所言所行，对我们今人巨大的启示。

一 圣诞传奇

二 孤儿寡母

三 好学少年

四 一场私学万世师

五 忍无可忍

六 苛政猛于虎

七 智者不惑

八 就是恶

九 孔颜乐处

十 人就是天命

十一 天下无贼

十二 攘外安内

十三 好德不如好色

十四 圣者不避世

十五 大德容众

十六 大爱大恨

十七 仁者的义务

十八 高人生

十九 天下英才

二十 哲人千古

后记 我爱孔夫子

孔子，在中华民族漫长的历史中是极受尊重和推崇的。他是道统的象征，是中华民族道德和信仰的文化核心。在漫长的中国历史上，中国人的心中都有一个孔子在，他是炎黄子孙共同的心灵密码。可以说，在空间上，他是无远弗届的；在时间上，他又是无时不在的。

但是，在20世纪，一生颠沛造次的孔子在逝世两千多年后，又遭遇了两场巨大的风波和打击。第一次是20世纪初的“新文化运动”；第二次是20世纪70年代的“批林批孔”。在这两次运动中，孔子都成了当时人们否定、批判和声讨的对象。

那是一个特殊的年代。从鸦片战争到1919年，八十年的时间，我们这个民族经历了太多的失败、太多的屈辱。我们打不过英国，打不过英法联军，打不过八国联军，甚至还打不过自古以来就是小弟的日本。一个民族在八十多年里，所有的对外战争几乎都以失败告终，这对一个民族的心理伤害是非常大的，这种伤害到今天仍然没有完全愈合，直到今天，我们还有严重的受害者心理，影响和干扰着我们对国际形势和国际关系的理性判断。

在这样一种情形下，从鸦片战争失败到巴黎和会被出卖，我们一直在反思：为什么在这样一个新世界面前，老大帝国的我们总是失败的?最后我们发现，在文化上，我们是落后的。于是我们把这一切都怪罪于孔子，就喊出了一个非常严厉的口号，叫“打孔家店”。

其实，这里有两点需要说明。

第一，以孔子为代表的先秦儒家文化，会同道家、法家、墨家等，共同形成了中国的传统文化。这种文化保证了中华民族领先世界至少两千多年(自先秦至明代万历年间计)。这是一个文化的奇迹，也是孔子本人的奇迹；是中华文化伟大的证明，也是孔子伟大的证明。这一点，谁也无法否定。

第二，“新文化运动”对传统文化中黑暗部分的指证和批判，比如“吃人的礼教”、“奴隶道德”、“三纲五常”等，其实并不是孔子的思想，甚至是孔子非常警惕和严厉抵制的思想。也就是说，“孔家店”里摆放的，并不都是孔子的东西，甚至还有孔子不喜欢的东西。在这样的情况下，“五四”先贤们喊出的“打孔家店”，实际上只是把孔子当成了一个“文化箭垛”，是传播学的需要，因为这样的口号直接、生动、形象，直接宣示人们的感觉，让普通人一下子就明白了。所以，孔子实际上只是为那些文化史上的黑暗部分背了罪名而已。因此，“打孔家店”并不能简单理解成“打孔子”。

可怕的是，19世纪下半叶20世纪上半叶我们遭受的创伤，一直不能愈合。这样巨大的、没有愈合的创伤，一方面使我们不能从容地面对外面的世界，另一方面，又使我们不能平静地对待自己的文化传统。在这两方面，我们都有一些极端的情绪。  现在，我们需要客观冷静地认识孔子、评价孔子；我们需要客观冷静地评价我们的传统文化。

毋庸讳言，孔子并不是神，他有不足，他的思想也当然会有局限。但这并不能影响他的伟大。

事实上，孔子既是圣人，又是凡人。

他是圣人，他伟大，他是一个民族精神信仰的核心。

他是凡人，他平凡，他是一个人而不是神，他也有着常人的喜怒哀乐、七情六欲。

所以，我们看孔子，也要带着两颗心：恭敬心和平常心。

这样，我们不仅可以看到可敬的孔子，还能看到可爱的孔子。

那么，就让我们带着这样的两颗心，走进两千五百多年前的春秋时代，去近距离地观察和了解孔子。看看他的可敬，看看他的可爱，看看一个凡人如何成为圣人，再看看一个圣人其实还是一个可亲可近的凡人。

首先，我们还得遵照一般的规则，先了解一下孔子的家世。我们来看看孔子这样一个民族灵魂式的人物有着什么样的家族，这个家族又有着哪些荣耀和耻辱。

我们知道，孔子是一生服膺和推崇周王朝文化的，他自己曾经明确地说：“周代的礼乐制度是借鉴了夏、商两代后制定出来的，多么丰富多彩呀!我是赞成周朝的。”

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孔子是我尊崇的。尊崇这个词，好像有点高大上，但是，谁心中没有尊崇?小青年小姑娘看到他们的偶像还尖叫呢。

我就尊崇孔子。

我写过好几本与孔子有关的书，也在央视百家讲坛讲过“孔子是怎样炼成的”。这本《孔子归来》，就是这次演讲的文字记录。出版社让我为书写点什么，我突然想到一个问题：我们读孔子，我们是在读什么?两千五百多年后的今天，我们再读孔子，对我们的意义何在?

人们常说，人人心中都有个孔子。但是，不仅人人心中有一个“不同的孔子”，中华民族心目中还有一个“共同的孔子”。孔子不是简单的历史人物，孔子是中华民族道德信仰的文化核心，是全民族文化精神的象征，是我们这个民族道德文化的根本依据。孔子倡导的仁、义、礼、智、信，我们至今还在遵循；孔子说的那些话，诸如“不义而富且贵，于我如浮云。”“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也!”仍隽永可亲，映照我们的生命。孔子的所言所行，充满人性的智慧和魅力，经历数千年的岁月，至今仍为我们深深受用。

当然，孔子不仅仅智慧和强大，也有脆弱和无奈——无论是面对他人的不幸还是自己的命运，无论是面对历史还是现实，他也常常无奈。他也会被伤害，因为他并非披盔戴甲。他和我们一样以血肉之躯面对世间刀剑。但正因为他并非披盔戴甲，我们才能拥抱他，感受他的体温和心跳。

但孔子毕竟是有伟大事业的人。我拜谒曲阜三孔，有一个深刻的感受：孔子，以他的力量提升了我们的民族。

我们知道，中华民族的“轴心时代”，就是春秋战国时代，这个血与火的时代之所以被我们推崇，不是因为那些残忍嗜血的诸侯，而是因为以下一些在历史的星空中永恒地熠熠闪耀的名字：老子、孔子、墨子、孟子、庄子、荀子、韩非子……

但是，我们要思考的问题是：这些人为什么会在那个时代出现?

是什么力量催生了这些伟大的哲人?

当然，我们可以说，是政治、经济等“物”的因素。

但是，“人”的因素我们不能抹杀。否则，我们的历史就不是人的历史，而是物质史了。

说到“人”的因素，有一个“人”就凸显出来。这个人，就是孔子。

他说他自己“十有五而志于学”，立志于终生追求学问和道义。“志于学”，改变了中国的历史。孔子之前，很少这样的入；孔子之后，很多这样的人：墨子、孟子、庄子、荀子、韩非子……

有了这样的人，人类的人口结构就发生了革命性的变化——人群中，出现了专门的关注形而上问题、关注彼岸、承担价值的人。人类出现了质的飞跃——精神问题和道德问题开始成为人类的首要问题。并且，有了专门的精神家园的打理者和看护者。

孔子是中国文明史的分水岭，甚至是中华人类史的分水岭。

没有孔子，就没有百家争鸣。

现在，有一种声音，以“还原孔子”为幌子，动辄声称“孔子也不过是个普通人”，说什么“去圣乃得真孔子”。其实，说孔子是一个普通人，如果意思是指孔子是人不是神．也有入之七情六欲，那就是一句废话，耶稣也是人，佛陀也是人，苏格拉底也是人。但如果说孔子与你我一样普通，那就是一句无知的话，还是一句无良知的话。你真的认为孔子、苏格拉底、耶稣、佛陀是和我们一样的吗?或者说，你真认为你和他们一样吗?

所以，“去圣乃得真孔子”，是典型的自以为掌握了近现代的历史批判主义方法，就觉得利器在手可以任意宰割古圣先贤的小入之学和小人之言，是庄子所痛訾的“不该不遍”的“一曲之士”，不可语于道。君子之学，面对孔子这样的人物，应该是“体圣乃得真孔子”，去体会孔子的境界，体悟孔子的大道，体察孔子的思想!

而更多的市场上鼓噪一时的“成功学”及其追随者，又张口闭口孔子是“失败者”，以肤浅庸俗的世俗成功观，肆意嘲笑贬低孔子。

如果孔子是失败者，那么，被判处死刑的苏格拉底，被钉上十字架的耶稣，从王子位子上流落人间的释迦牟尼，是不是也是失败者?

持这种庸俗观点的入，我想告诉他：不是孔子失败了，是你的良知失败了。

且不说这样的“以成败论英雄”是多么的野蛮和弱智，即便以世俗的眼光看，孔子也是人类有史以来最伟大的成功者!

他做人，很成功。

一句话，他由一个社会下层的普通人，成为“万世师表”的“圣人”，这是古往今来，独他一人达到的境界!

第二，他做事，很成功。

他做老师，很成功。古往今来，还有哪一位老师，像他那样弟子三千、贤者七十二，培养出那么多顶级的人才，在整体上极大地提高了中华民族的文明程度?还有哪一位老师，被学生看成父亲，死后学生为他服丧守墓三年，子贡更是守墓六年?

他做学者，很成功，他整理六经，传播文化，中国学术．就是在他的基础上建构起来的，就是以他为起点的。

他做政治家，很成功。他不仅在现实政治里曾经大显身手，更重要的是．他的政治思想、政治理念、政治理想，成为“道统”，一直约束着、引领着后世的政治和政治家。他的“仁政”理念．他的一句“苛政猛于虎”，一直是后世反抗暴政起诉暴政的道德依据。

他做思想家，很成功。

中华民族的民族道德、民族精神、民族性格、民族气质，就是孔子塑造出来的。以他为代表的传统文化，保证了一个民族在两千多年里创造出辉煌灿烂的历史。

毫无疑问，孔子以后的中国，是孔子化了的中国，甚至，孔子之前的中国，也是被孔子重新描述和阐释了的中国——自称述而不作的孔子，通过叙述历史和阐述历史，赋予了历史某种德性。从此以后，我们的社会理想——和；我们的政治理想——仁；我们的人格理想——君子，都来自于孔子。是孔子的思想，孕育出古代的大同理想；也是孔子的思想，诞生出亚洲第一个共和国。我们一代一代的追求，奋斗，都是为了实现这样的社会理想，政治理想和人格理想。

读孔子，就是在读一个民族的追求，读人类的理想。

孔子以后，中国的气质，就是孔子的气质。温良恭俭让也好，文质彬彬也罢．是孔子个人的气质，后来也成为了中国人、中华民族骨子里的气质，这是人类最高贵的气质，真正的贵族气质。孔子描述自己人生历程的十五志学、三十而立、四十不惑、五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不逾矩，也成为每一个中国人对自己生命历程的比附、参照和印证。

甚至，孔子的那种负重之下的轻松幽默，苦难之中的淡定快乐，集体生活中的团结紧张，个人性情中的严肃活泼，无不变成了我们这个古老民族的民族性情。两千多年来，通过阅读孔子，孔子一个人的修养，变成了一个民族的修养；孔子一个人的人格，变成了一个民族的性格。

读孔子，就是读一个民族的性情，读一个民族的气质。

孟子说，孔子是“圣之时者”，其意思并不是指孔子的思想与时俱进，而是，孔子站在人类自身尊严、自由和幸福的最高处，如同天上的月亮，我们以为它在楼顶，但是，当我们攀上楼顶，却发现它在山顶；但等我们攀上山顶，却发现它在云端；可是，如果我们坐上飞机飞上云端，却发现，它在天宇。用孔子自己的话说，他“譬如北辰．居其所而众星共之”，他是木铎，他是万古长夜的明灯，他是聚集我们的召唤，他是引领我们的旗帜，他是拉升我们的民族之父。

读孔子，就是在辨认民族未来的方向，辨认人类努力的方向。

曾经，在北京大学的一次演讲过后，一个学生问我：孔子在未来的中国，会是什么地位?

我的回答是：

如果中国有未来，那就一定还是孔子的中国。如果中国文化还能存续和发展下去，那就一定还是以孔子为核心的文化。

同样，如果没有了孔子，中国就一定没有了未来。没有了孔子，也一定没有了中国文化。

没有了孔子的中国，是不可想象的；没有了孔子的文化，也是不可想象的；正如没有未来的中国，或中国没有未来，是不可想象的。

对于每一个个别的普通的读者来说，也许不必想那么多。但是，问题是：更重要的是，没有了孔子，我们每一个人的德性，是不可想象的。

其实，孔子，以及佛陀，苏格拉底，耶稣，他们之所以不可以须臾离开我们，是因为，他们是人类，是人类每一个个体内在的高贵和纯洁。

没有高贵和纯洁德性的我们，又如何可以想象!