由于他的天分和刻苦读书，所以每每考试写文章，他都比同学堂的学生们高出一筹，同乡的老师们都想要把他纳入自己的门下。由于徐锡麟的天资聪颖以及士绅们对他的器重，徐凤鸣也渐渐觉得自己的这个儿子应该走仕途，光宗耀祖的，所以自从徐锡麟入家塾桐映书屋读书，他就亲自担当儿子的启蒙老师，不想假手他人，他亲自教儿子如何读书，怎样做人，一心期盼着他有一天为徐家增光，成为人上人。
他曾经询问儿子：“什么是大人?”徐锡麟低头沉思了片刻，抬头，目光炯炯地告诉父亲：“大人，应当是为大家做事的人。”
此时的徐锡麟虽然年纪小，但是已经懂得用自己的力量帮助别人，明白读书人是要为百姓谋幸福的。他从来不拘泥于父亲教他做人做官的道理，总是能从他父亲教他的知识中汲取自己所需要的部分，变成他自己的修养和为人处世的准则。他有自己的主见，不会被父亲教授的知识所左右，不会被传统的四书五经所左右，自然也不会被那个大多数人人都在苟延残喘，愚昧无知，行尸走肉地活着的时代所左右。
徐锡麟记忆力很好，很小能够背诵《千字文》和《三字经》，十四五岁就通读四书和五经，还可以写出很好的八股文和一手好看的毛笔字。他就是个宠儿，生活在这么好的环境之下，又拥有这么天才的头脑。他不仅仅对中国古代经学着迷，还对天文、历史、地理产生了浓厚的兴趣，并且用自己一双巧手做出了许多稀奇古怪的东西，比如望远镜，浑天仪等。
夏日里，他经常站在卧室的窗口前，透过小小的窗户，用自制的望远镜观察天象星辰，以巩固书本上学到的知识。他自己亲手制作了地球仪和地图，不仅如此，因为他对天象的热爱，他还做了一个硕大的精致的浑天仪。每当家人夜晚在天井纳凉的时候，他就在自家楼上的房间里透过小窗观察天象，他把星星的位置记录下来，根据自己所学的知识和他观察到的天象，再加上他的理解，把星星的位置在浑天仪上标记下来。这个东西成了他的宝贝，当他在浑天仪上把所有的天象标记下来之后，由于浑天仪过于庞大，根本不可能从楼梯上拿下来，于是他就把两扇窗子拆了下来，从窗口把浑天仪运下来，放在客厅里。
徐锡麟精通算术和天文，在学习的过程中深感这些学科的神奇，也渐渐感到这个世界的规律，宇宙的浩大以及人类的渺小。他渐渐认为他的小小生命如果能够帮助更多的人，能够在宇宙中引起一丝波澜，如果能够活得有价值，那么生命长短都是无所谓的，毕竟宇宙无尽，历史无穷，恐怕此时他心中早已种下了一颗种子，若有朝一日可以实现个人价值，为大众谋幸福，自己也不惜杀身求仁了。
生活在书香门第的他，并不像其他书生一样只知道将自己困在书房里，沉浸在四书五经的世界里。他在课余之时尤其喜欢去做一些课余活动。他在走廊里蹦蹦跳跳，有时跳跃凳子，有时爬爬杆，有时做做体操，为了强身健体，让肌肉和神经得到锻炼。不仅如此，出于对武术的热爱，徐锡麟甚至还在腿上缠上铜钱和沙包，然后跑步以锻炼腿部力量，经常手举哑铃以锻炼手臂力量，他还到离家不远的田野上跑步，来锻炼自己的耐力。据东浦老人传说，他有时深夜归来，害怕敲门打扰到家人的安睡，就用乌篷船竹篙一撑，跃上窗台，打开窗户，进入自己的卧室。
显然，在一群读书人当中，他是寂寞的，或许他被很多同学堂的同学们用异样的眼光看待过，甚至鄙视过，认为他的举动就像是他们家里帮工的农民的儿子，但是他不在乎别人的眼光，也不在乎别人怎么想，他有强大的信念支撑着自己走下去，支撑着他完成自己的使命和梦想。
漤口桥头住着贫农平长有，常在徐家做帮工，他的弟弟平长生，年龄与徐锡麟相仿佛，两人常在一起玩，一起看社戏，一起讲太平天国的故事。
故事里太平天国的领袖洪秀全简直就成了神的化身，他劫富济贫，帮助穷苦大众，徐锡麟听着老人讲起这些故事时满是敬佩的神情，把洪秀全当做穷苦百姓的救世主，暗暗把洪秀全放在心中，当做自己的偶像。
P5-P7
如今我们已经看不到战争的硝烟，看不到纷飞的战火，看不到破碎的家庭悲欢离合，看不到血腥的战场横尸遍野。很多战士已经悄然离世，很多将军早已解甲归田，多少革命志士已经佝偻了背脊，多少英雄壮士已经斑白了双鬓。正是在清政府的富贵面前徐锡麟对革命信念的坚持，正是在行刑路上徐锡麟对革命宣言的不断高呼，正是在刽子手的钢刀之下徐锡麟的含笑不屈，才给了后续千千万万的革命党人对革命信念的坚定，给了他们以自信和希望，给了他们以前进的动力。也在黑暗中给了探索救亡图存的革命道路的无数革命党人光明和方向。
徐锡麟死了，但是他还活着。他活在每一次的革命起义中，活在每一个革命炮火燃起的地方，他鼓舞了千万革命者向前探索革命的道路。
徐锡麟的一生比起大部分人的一生来说精彩太多，他也比同时代的许多人活得清醒，活得有意义。他明白自己想要什么，摆脱了封建思想的禁锢，为了达到救国救民的目的，甚至不惜自己的生命。或许是他菩解人意，懂得站在他人立场思考问题的天性，或是在后天成长过程中他逐渐接触到民间疾苦而养成的社会责任感，让他走上了一条与众不同的道路。
回顾他的一生，人们会为他自己选择的道路感到震惊。毫无疑问他是个幸运儿，有着良好的家境。如果他愿意，他可以继承他父亲留下的产业，成为一个成功的商人；如果他愿意，他可以在绍兴学府一直教学，用他的学识成为当地最受人敬仰的老师；如果他愿意，他可以在安徽的官场中一直往上爬，加上他的家境帮助和他自身的努力，成为一个显赫的高官；他甚至可以什么都不做，吃穿不愁地过完一生。以上这些道路他什么都没有选，他选了一条最艰难的道路，甚至要付出生命的道路，但是他走得坚定且不悔。因为他知道在那个时代，商人、老师、官员都拯救不了这个腐朽的政府，他可以在这些岗位上让自己变得成功，却对他的国家一点帮助都没有。他选择这条注定流血的不归路，他心中早已清楚结局，但是仍然欣然前往，仅仅是因为他心中有希望，有信仰，他深信中国人不会一直沉沦下去，有一天他们会苏醒来一同拯救这个国家，而他就要做那个唤醒大家的人，他想用自己的鲜血和惨死来惊醒世人。他心中有家，有国，有社会责任感。
徐锡麟虽然牺牲了，但他的牺牲是有价值的，他高尚的人格精神和他的革命功绩一起，都在历史上留下了浓重的一笔。重新回顾徐锡麟的一生，他的爱国主义精神和人格力量，必将焕发出更为璀璨的光芒。
社会主义制度在中国已经建立了六十余年，而我们党则在本世纪初叶提出了培育弘扬社会主义核心价值观的重大课题，显然是其来有自。
社会主义的道德风尚在新中国的蔚然兴起，曾经那样地风靡于上个世纪中叶。邓小平同志曾经在改革开放中讲过，当年“这种风气不仅是中国历史上从来没有过的，而且受到了世界人民的赞誉”。然而可惜的是，这个在社会主义制度建立与实践中，同步兴起的社会主义道德风尚的成长道路，却是一波四折。半个多世纪以来，它先是与共和国一道遭受了十年“文革”的毁灭性浩劫；接着便是全党工作中心转移、改革开放进程中，欧风美雨“里出外进”的浸洗濡染；再接着便是西方“和平演变”在东欧得手的强烈震荡与冲击；接着便是市场经济中那两只“看不见的手”在搅动着、嬗变着人们的价值取向。至少在国民中出现了价值观上的多层次化，传统美德的弱化，社会道德文明水准的退化，光荣革命传统的淡化，这也许正是中央在本世纪初提出社会主义核心价值观的原因吧。
不管怎么“变”，怎么“化”，当我们回首来时路，却不能不说，中华民族真的很强大，很值得骄傲。人类经历了几千年的文明进程，堪称世界文化之源的“五大文明古国”，其他四大古国文明都已被历史淘汰灭亡，只有中国成了唯一的延续存在。近现代即使那般的积贫积弱，西方列强瓜分豆剖弱肉强食，想亡我中华都不可能，就连最强大的美帝国主义，最凶残的日本军国主义都成为我们的手下败将，而且打出了一个新中国，且跨过整整一个历史阶段，直接进入了社会主义。西方敌对势力几十年不遗余力地对新中国百般围剿，“冷战”“热战”“和平演变”手段用尽，连如此强大的前苏联乃至整个苏东阵营都被瓦解了，而社会主义的旗帜仍旧在960万平方公里的土地上高高飘扬，而且昂首挺胸地屹立在世界的东方，中国真的是太强大了。几十年来的瞩目成就，竟然令西方发出了“中国威胁论”。你管他别有用心也好，言过其实也好，总比让别人说我们是“瓷器”、是“东亚病夫”好吧?1840年以来的一百年间，中国尽受别人的欺负、“威胁”了，我们也能让那些昔日列强有点“威胁感”，又有什么不好?更何况这是他们自己说的啊!我们并没吹嘘，也没有去做。几千年来我们侵略过谁呢?“反战”，“非攻”，“兼相爱，交相利”，中国古有墨子，近有周恩来同志、邓小平同志。这也是中华民族所固有传统美德的延续吧!
生于忧患，死于安乐，这也当是中华民族的一个传统美德吧?几十年来尽管中国如此繁荣兴旺，但从邓小平生前一直到党的十八大以来，无论哪一届中央领导集体，从来都没有忘记过国之忧患。忧在何处，患在何处呢?
邓小平同志在上个世纪末发生的“六·四”之后，曾经在半年的时间内四次提到：中国改革开放十年最大的失误在教育，在“对青年的政治思想教育抓得不够”“对人民的教育不够”，足见他的痛心疾首。而且他在晚年又提到了“国格”与“人格”的问题。他讲道：“谈到人格，但不要忘记还有一个国格。特别是像我们这样第三世界的发展中国家，没有民族自尊心，不珍惜自己民族的独立，国家是立不起来的。”(精装版《邓小平文选》第三卷331页。)
人们很少注意到邓小平的这一段话，但邓小平恰恰是在这里把“国格”、“人格”提升到了事关“立国”的高度。
那么，什么是我们社会主义的“国格”呢?邓小平讲得很明白：“民族自尊心”，“民族的独立”。
新中国一路走来，我们最大的尊严便是完全靠“自力”，靠“艰苦奋斗”，而达“更生”之境。对西方敌对势力的“冷战”“热战”“和平演变”，我们何曾有过屈服?也正是在这一前提下，我们才有真正的“民族独立”。这就是我们的国格。那么什么是我们中国人的人格呢?邓小平同志在这里没有讲，但他在1978年4月22日召开的全国教育工作会议上的讲话中，在讲到我们的教育培养目标时，至少提到与社会主义人格相关的各个方面：如革命的理想，共产主义的品德，勤奋学习，严守纪律，艰苦奋斗，努力上进，爱祖国，爱人民，爱劳动，爱科学，爱护公共财产，助人为乐，英勇对敌，集体主义精神，专心致志地为人民工作，等等。这一系列哪一条不属于社会主义人格的范畴呢?
2006年党的十六届三中全会，第一次提出了“建设社会主义核心价值体系”的历史性命题和战略任务。2007年，胡锦涛同志在“6·25”讲话中又具体提出这个“体系”包括四个方面的内容：①马克思主义的指导思想；②中国特色社会主义共同理想；③以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神；④社会主义荣辱观。(还有“八荣八耻”。)这四个方面，一是信仰，二是理想，三是精神，四是道德文明，哪一个不在社会主义人格的范畴之内呢?党的十七届六中全会又提到了社会主义核心价值体系是“兴国之魂”。
2012年11月，在党的“十八大”上又用“三个倡导”把社会主义核心价值观概括为十二项：①倡导富强、民主、文明、和谐；②倡导自由、平等、公正、法制；③倡导爱国、敬业、诚信、友善。而且中办文件又把这“三个倡导”分为三个层面：第一个“倡导”的四项，是国家层面的价值目标；第二个“倡导”的四项，是社会层面的价值取向；第三个“倡导”的四项，是公民个人层面的价值准则。而实际上前两个“倡导”的八项都是属于“国格”范畴，而第三个“倡导”是属于“人格”范畴。
那么，我们怎样才能在前面讲到的那些历史嬗变中来培育建构起这个“核心价值观”呢?中共中央政治局的第十三次集体学习，似乎很明确地回答了这个问题。
新华社北京2014年2月25日电讯称：中央政治局在2月24日，以弘扬社会主义价值观，弘扬中华传统美德为内容，进行了集体学习，习近平总书记主持了这次学习，并发表了重要讲话。电文称：
习近平强调：培育和弘扬社会主义价值观必须立足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。博大精深的中国优秀传统文化是我们在世界文化激荡中落稳脚跟的根基。中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资源。不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。对历史文化特别是先人传承下来的价值理念和道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，努力用中华民族创造的一切精神财富来以文化人．以文育人。
习近平总书记的这段论述相当精辟，对于如何培育建构社会主义核心价值观问题从四个方面剀切明白。
第一，他明确指出要在中华优秀传统文化的基础上，来构造我们的社会主义核心价值观，而不能割断历史。这一条十分重要，否则我们便会失去我们的本来面目，便会成为无源之水，也就无法走向未来。
第二，指出了中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资源。这就为我们揭示了社会主义核心价值观，要以弘扬优秀的中华传统美德为基础。
第三，他指出，对传统文化在扬弃中继承，在继承中创新。这就是说，社会主义核心价值观的内涵，既要有优良传统的文化精神，也要有时代精神，是二者的有机结合。
第四，他指出要用中华民族创造的一切精神财富，来化人、育人。这就是说，弘扬中华民族文化，并不只是传承儒学那些道统，而是要弘扬全民族共创的优秀传统文化。同时也就是说，培育、弘扬社会主义核心价值观的根本目的是化民、育人。
尤其十分值得注目的是，习近平总书记在这次讲话中提到了一个“中华民族独特的精神标识”问题，而在同年的全国组织部长会议上又提出了，我们再也不能以GDP论英雄的思想。让人欣慰的是，思想道德文化建设终于被提升到一个民族的标识地位，这至少表明中国人的思想观念，并不落伍于世界潮流。
并不受人欢迎的亨廷顿在生前给他的祖国提出的警示忠告，竟是如何弘扬他们没有多少历史和文化的“传统文化”：“盎格鲁新教精神——美国梦”，以此为国家的“文化核心”问题。他讲道：“在一个世界各国人民都以文化来界定自己的时代，一个没有文化核心而仅仅以政治信条来界定自己的社会，哪有立足之地?”所以，他提醒他无限忠于的祖国，一定要巩固发扬他们自入居北美以来，在新教精神基础上形成的“美国梦”理念的“文化核心”地位，才能消解这个国家的民族与文化双重多元化的危机。为此，他甚至预言美国弄不好会在本世纪中叶发生分裂。而且他公开预言不列颠大英帝国也会因民族与文化多元化的问题，而导致在本世纪上半期发生分裂。
西方的一些专家学者们也十分强调国家民族文化的地位问题，柏克说：‘全世界的人根据文化上的界限来区分自己。”丹尼尔同样说：“保守地说，真理的中心在于，对一个社会的成功起决定作用的是文化，而不是政治。开明地说，真理的中心在于，政治可以改变文化，使文化免于沉沦。”这些语言也可能有它们的局限性与某种非唯物性，但至少可以让我们看到那些发达的资本主义国家在想什么，至少与马克思主义经典作家们，关于意识形态并不总是消极被动地接受它的经济基础的论断并不相悖。
中国显然具有世界上最悠久的民族文化，同时显然也拥有世界上最强大的政治优势。新中国包括它直接进入社会主义的经济形态，以及其后无论正误的哪一次经济变革，不是靠政治力量在强力推动的呢?它当然同样拥有让我们几千年的民族文化“免于沉沦”的能力。许多学人认为我们的民族文化早就被以往一次次的历史性灾难割裂了，显然都是毫无道理的。但我们当下却确实面临着“两个传统”失传失统的危险。中国的传统文化与优秀的民族美德，在当代国民中还有多少传承?老一代中国共产党人用生命与鲜血铸就的光荣革命传统，在党内还有多少光大?我们现在全民族的“核心文化”到底在何处?“社会主义核心价值观”的提出不仅符合世界潮流，也是我们优秀的民族文化得以传承而不发生历史断裂带的根本保证。富和强永远都不是一个民族的标志，哪个国家不可以富，不可以强?但能代表中国“这一个”本来面目，具有自己民族特色的，唯有中华民族的文化，能代表中国人形象的只有中国独具的道德人格。什么是人格?人格就是原始戏剧中各不同角色的本来面目。
综上所述，我们是不是可以这样认为，社会主义核心价值观应内含如下的成分：中华民族传统文化中的优秀传统美德；中国人民近现代反帝反侵略反封建的爱国主义、斗争精神与中国共产党领导下形成的几十年光荣革命传统；中国化了的马克思主义有中国特色社会主义的共同理想；与“中国梦”远大目标相适应的时代精神。由这些内涵构成的社会主义核心价值观，用它来干什／z,呢?用>--j近平总书记的话来说就是“化人”、“育人”，把它再具体化一下，无非是打造能体现中华民族特色，代表中国形象的国格、人格。而一个国家的民族精神在思想道德层面上，也只有在人的身上才能体现，所以，我们依据社会主义核心价值观的基本要求，针对当代青少年的实际，策划了《中国人格读库》这样一套大型系列选题。
本套书承蒙全国少工委、中华文化促进会、团中央中国青年网三家共同主办推广，并积极提供书稿。难得高占祥老前辈热情出任该套书的编委主任，且高占祥同志不辞屈就而加盟主创作者队伍。一些大学、中学教师与青年作者也积极加盟此套书的编写。该选题被国家广电出版总局列为2014年全国社会主义核心价值观重点选题，在此一并鸣谢。
希望本套书的出版能为社会主义核心价值观的培育与弘扬，促进青少年的道德人格养成起到积极的作用。欢迎广大读者与作家对不足之处批评教正，多提宝贵建议与指导意见。
谨以此代出版前言并序。
这本郭丽娜所著的《徐锡麟传/中国人格读库》小小的传记，引出一条小路，接近徐锡麟这座高山，未曾独辟蹊径，也没有故作曲折，只是向山上走，间或停下来，指一指周围的风景。读上几页，那熟悉的也许有了陌生的意味，那陌生的逐渐变得熟悉起来。
国家新闻出版广电总局重点推荐、青少年课外必读本；
由中华文化促进会、团中央中国青年网、中国关心下一代工作委员会共同发起；
多位国内著名高校和重点和重点中学知名教师参与编写。
郭丽娜所著的《徐锡麟传/中国人格读库》视角崭新、配图精美；全方位培养青少年爱国主义核心价值观；以独特视角纪录中国近现代爱国名人之生平，以名人之人格魅力引导当下青少年之价值取向；读者了解和认识近现代爱国人士的入门之书。
