“接吻”是什么？是细腻且令人陶醉的嘴唇肌肉小游戏，还是如魏尔伦诗中所歌唱的“甜蜜的嘴巴最热烈的沉醉”？它是一种天赋、一段承诺、一份致命的礼物还是一个潜藏的危险？《吻(唇与身体之密语)》的作者阿兰·蒙坦东向我们介绍了文学作品中有关接吻的众多经典场景，在这些不朽的描述中，读者将会发现：接吻这种寻求他人气息的身体运动，所蕴含的完全是那个兼有物质与精神双重性的身体本身的意义，即神秘与情色。

从初吻到吻别，从齐心之吻到背信之吻，从激情之吻到致命之吻，人类的身体可以说是经常，甚至可以说是时时刻刻都在唇边流连忘返。通过吻，身体得以自我表达，弥补语言无法表达的情感抒发。

《吻(唇与身体之密语)》是“非常文化丛书”之一，作者阿兰·蒙坦东学识渊博，透过对文学作品的旁征博引带领我们追本溯源，探寻吻的起源和发展。吻，作为无言的信息，蕴合了大不相同的意义，或矛盾，或欺骗，或愉悦，或怨恨。作者在书中提出一套迷人的接吻现象学，与读者一起去发现男女之间那一干零一种相吻的方式。

引言 口间心上

第一章 吻：一段关于仪式的历史

第二章 神圣之吻

第三章 悦君之吻

第四章 无处不是吻

第五章 小说之吻

第六章 呼吸的交流

结束语 永不止息

参考文献

第一章 吻：一段关于仪式的历史

接吻和所有人类行为一样，要评判该行为自然与否，很大程度取决于文化因素。在西欧国家，人们习以为常的接吻方式，对非洲人、美洲人、大洋洲人和澳洲人来说却很陌生；至于日本和中国，则根本就不存在这种行为。人类学家保罗·德昂若就曾强调过中国人在面对欧洲人用嘴接吻时所表现出的恐惧情绪：之所以惊愕和厌恶，因为他们好似亲历了某种食人族般的体验。不过，如果说马达加斯加人相互摩擦鼻子的行为让欧洲人觉得有趣，那我们同样发现，用嘴接吻这种西式行为则令前者感到困惑和可笑。

然而必须承认的一点是，虽然许多民族中都有接吻的行为，但作为一种亲密——有时甚至被认为比性交还亲密——的行为，在大庭广众下接吻却属一种禁忌。因此。接吻所具有的羞耻特质便会使许多人种学家理不清头绪。

虽然一些非洲种族对接吻感到反感，但关于这点，我们尚须考虑两件事：一方面，对几内亚人来说，嘴唇完全不具备性的含意，这就解释了为何在科纳克里(conakrv)的电影院里，几内亚的观众在看到男女主角竞没有直接做爱，而是一再用接吻来拖戏时所表现出的惊愕反应(这种解释却更让人伤脑筋，毕竟就根本上来说，嘴巴这个器官和最深层、最古老的感觉有关)；另一方面则和一些阻碍物有关，比如他们会在张开的唇上嵌入圆形的木盘，唇的尺寸因此倍增，更遑论在下唇置人各式各样的物件，或用烟草把牙齿染黑，或用其他方法把嘴巴弄得更丑陋、更不便。在俾格米人那里，嘴的功能仅用于切肉，至于爱斯基摩人的舌头则是因为做过太多事(咀嚼皮革、清洗孩童、照料油灯等)，我们因此很难想象他们尚有接吻的余裕。最后。由于存在着透过嘴巴吸取灵魂的信仰，人们于是担心在接吻时，一不留神灵魂就会被对方吞噬。看似毫无道理的事情很快就演变成为惯例，而电影在此则扮演了推波助澜的角色(明明电视上的吻戏会被当成是一种失当的猥亵行径，结果世上最纯洁的电影工业产品竞又总爱以委婉的吻戏作结——这并非没有引起观众的抗议)。

在印度的某些地区(当然我们也可以举其他国家当例子)，国家主义者们禁止旅客公然接吻。不过这并不足为奇，因为在当地有些影片被禁，就是因为里面有吻戏。在维多利亚式的思想高度充斥的国家——即美国——礼拜日是禁止亲吻女性的；此外，根据法律，在马里兰州接吻不得超过一秒钟，在爱荷华州不得超过五分钟，在罗得岛州则是不得超过三分钟。而在威斯康星州，法式接吻更被明文禁止!在一些公园里我们同样也能看到禁止接吻的告示(譬如西西里岛的蒙雷阿莱市政府就存在着这条令人发噱的法令)。至于在法国，法令或许会变成：严禁在平交道接吻。但也许你会问，这不是安全攸关的常识吗?没办法，毕竟这个国家全民文化的一部分就是在公共长椅上接吻。

另外，之所以禁止接吻，也和一些疾病预防的卫生理由有关。1665年的伦敦就因为瘟疫肆虐而不鼓励接吻。

他方之吻

若说西式接吻在特定文化里会显得不合时宜，那是因为在这些地方有其他的接吻形式。在这些形式当中，爱斯基摩人的鼻吻是最广为人知的一种(但这种方式并不专属于爱斯基摩人，在北半球也有许多民族会用这种方式接吻)。这种接吻的形式之所以有趣，主要是因为它涉及人际距离学里的嗅觉层面(proxemique olfactive)。在其针对空间论题的选集中，爱德华·霍尔对存在于社会关系的确立和文化所建构出的人际距离之间的关联性进行了巧妙的分析。这门学问涉及人们该如何认识自己的气味，言下之意就是，人们该如何进到他人的私人嗅觉领域中，并将他人的气味据为己有，进而成为这个私人领域的一部分。

……

P15-18

从食人族般的吻到“恋爱餐点”般的吻、从初吻到吻别、从激情之吻到致命之吻，人类的身体可以说是经常、甚至可说是时时刻刻都在唇边流连忘返。它会因为和唇的初次接触——“一种教两个灵魂彼此相属的接触”——而生机盎然，同时也会不断思慕这个独一无二的瞬间，希望它再次到来，直到生命尽头；它会索取更多的吻，也会因此而迷失其中；它会借由吻去展现情愫与爱意，也会妄用吻去背叛、要挟甚至毁灭。

通过吻，身体得以表达自我，而大多时候，这是为了去表达许多令文字词穷的想法。然而，吻和文字一样，并非总是拥有固定的指涉含意，其意图也并非总在表达“真实”。

吻首先是一个嘴部的动作：它通过唇去献出自己，而诚如作者阿兰·蒙坦东在本书中所指出的，此即一种“口式文化(oralite)的标志”。不过，身体不仅会从各个部位送去吻，它也会从各个部位接受吻：从双唇到双眼，中间则会经过胸脯、双肩、双手和双脚。身体是一个双向接口，它把自己献给了吻，而透过吻，它则为他人提供一己之力。

正因如此，吻不仅会伴随泪水，也会伴随欢笑一同出现，而借着吻的敏感碰触，一种联系状态于是应运而生——这是一种身体之间、也是灵魂之间的相互沟通状态。但我们该如何破译吻的语言?吻可以让我们去建立起哪些联系?是否存在一套能够导引我们去分析“吻”这个动作的普遍语法?

阿兰·蒙坦东学识渊博，透过对文学作品的旁征博引，他在书中提出一套迷你的接吻现象学，并且带领读者一同去发现男女之间那一千零一种相吻的方式。这当然不是一桩简单的小事，毕竟就常理而言，吻在很大程度上可说是和文化息息相关，而且它的意义也会常常变动；因为，若说吻是一种身体表达的形式，那么它同时也是一种象征性的语言。  

米切拉·玛扎诺(Michela Marzano)

意大利哲学家、作家