梁启超、顾颉刚、冯友兰编写的《大先生(大师谈大师)(精)》立体地再现了一代民国大师在生活、修为、学术修养等方面的风范以及他们在思想文化上的重要启蒙作用。《大先生(大师谈大师)(精)》集资料性、可读性于一体，有助于读者从不同视角全面了解这一不同凡响的“名人群落”

“古者称师曰‘先生’”。

王国维、蔡元培、梁启超、胡适、鲁迅、梁漱溟、陈寅恪、冯友兰等民国知识分子，在那个新旧交替的时代，开风气之先，不坠青云之志。他们的人格风骨、思想情怀、学术风范、学问自由，莫不是时代的榜样，因而称他们为“大先生”。

梁启超、顾颉刚、冯友兰编写的《大先生（大师谈大师）（精）》选取梁启超、胡适、顾颉刚、冯友兰、梁漱溟、梁实秋等大师回忆其他大师的文章，多角度、全方位诠释民国大师们的生活、修为、学术修养。不仅让当代中国人一睹他们的人格魅力及学术风采，也能帮助人们在做人、做事等方面更好地传承中华民族的优秀传统。

王国维：末代国师，最是人间留不住

王静安先生墓前悼词／梁启超

悼王静安先生／顾颉刚

从容一死殉大伦——我看王国维／冯友兰

蔡元培：大德垂后世，中国一完人

我所景仰的蔡先生之风格／傅斯年

试为蔡先生写一篇简照／蒋梦麟

我所认识的蔡孑民先生／冯友兰

蔡元培先生与五四运动／顾颉刚

纪念蔡元培先生：为蔡先生逝世两周年作／梁漱溟

记蔡孑民先生／林语堂

辜鸿铭：旷世怪杰，语不惊人死不休

谈辜鸿铭／周作人

记辜鸿铭／胡适

辜鸿铭先生轶事／梁实秋

辜鸿铭／林语堂

梁启超：才大如海，革命功臣

无穷的恩惠(节选)／胡适

纪念梁任公先生／梁漱溟

记梁任公先生的一次演讲／梁实秋

胡适：身行万里半天下，眼高四海空无人

站在胡适之先生墓前／季羡林

胡适先生二三事／梁实秋

略谈胡适之／梁漱溟

我不大懂胡适／金岳霖

回忆中的胡适先生／冰心

陈寅恪：独立之精神，自由之思想

怀念陈寅恪先生／冯友兰

回忆陈寅恪先生／季羡林

渊博正直的陈寅恪／金岳霖

鲁迅：人木三分叹为观止，嬉笑怒骂皆成文章

我对于周豫才君之追忆与略评／钱玄同

悼鲁迅／林语堂

回忆鲁迅(节选)／郁达夫

怀念鲁迅先生／巴金

回忆鲁迅先生(节选)／萧红

梁漱溟：末代硕儒，菩萨行者

百年尽瘁，一代直声——悼念梁漱溟先生／冯友兰

梁漱溟杂忆／钱穆

梁漱溟先生／张岱年

熊十力：凡有志于根本学术者，当有孤往精神

怀念熊十力先生／冯友兰

忆熊十力先生／梁漱溟

熊十力先生的为人与治学／任继愈

冯友兰：阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸

晚节善终大节不亏——悼念冯芝生(友兰)先生／季羡林

怀念冯友兰先生——为纪念冯友兰诞辰一百周年而作／张岱年

冯友兰先生在中国哲学史领域里的贡献／任继愈

金岳霖：道超青牛，论高白马

怀念金岳霖先生／冯友兰

忆金岳霖先生的一堂教学和两则轶事／任继愈

金岳霖先生／汪曾祺

傅斯年：人问一个最稀有的天才

忆孟真／蒋梦麟

扫傅斯年先生墓／季羡林

刘半农：教我如何不想他

忆刘半农君／鲁迅

半农纪念／周作人

沈从文：星斗其文，赤子其人

悼念沈从文先生／季羡林

忆沈从文／梁实秋

老舍：智慧的哲人，天真的孩子

怀念老舍同志／巴金

我记忆中的老舍先生／季羡林

忆老舍／梁实秋

梁实秋：最像一朵男人花

回忆梁实秋先生／季羡林

悼念梁实秋先生／冰心

林语堂：两脚踏东西文化，一心评宇宙文章

怀念老友林语堂先生／钱穆

扬州旧梦寄语堂／郁达夫

吴宓：是真名士自风流

回忆雨僧先生／季羡林

吴宓先生／任继愈

吴雨僧先生二三事／汪曾祺

关于静安先生做遗老的原因，我是很原谅的。他所以能有今目的学问，罗叔蕴先生实有诱掖奖进的大功。罗氏比他大十余岁，他以前辈礼事他。罗氏处事的才干比他好，他的职业与生计也就常常靠他。起初，他们俩都是极新的人物，罗氏所办的《农学报》和《教育世界》杂志，大半是静安先生的翻译和撰述。罗氏做江苏师范学校监督，他便做该校教员。罗氏做学部参事，他也在学部里任事。光复后，罗氏移家到日本，他便跟了去。罗氏在日本大举出版考古学的书籍，他便帮他做考订纂录的事情。因为他和罗氏的关系这样密切，而罗氏喜欢矫情饰智，欺世盗名，有意借了遗老一块牌子来图自己的名利，他在这个环境之中也就难以自脱，成了一个“遗而不老”的遗老了。等到一成了遗老，骑虎难下，为维持自己的面子起见，不得不硬挺到底了。所以我们论人，不可专看人家的外表，也要设身处地地替人家想一想。静安先生虽然比我们这辈人大了二十年左右，但他的头脑很清楚，他从少年时就看外国文书籍，对于世界潮流哪会不知道，哪会在现在时候还迷信忠君的旧见解。他做遗老明白是他的环境逼迫成功的。他是一个穷书生，若没有罗氏的帮助，如何能够得到一个不问外事，专心读书的境界，他的学问怎能有今日这般好。既经靠了罗氏的帮助而得学问的成功，他又如何能与罗氏分道扬镳，反面若不相识。所以他今日的自杀，中国的政府与社会应当公同∞担负责任。倘使中国早有了研究学问的机关，凡是有志研究的人到里边去，可以恣意满足他的知识欲，而又无衣食之忧，那么，静安先生何必去靠罗氏，更何必因靠罗氏之故而成为遗老。如今，他用了数十年的努力，在史学界上贡献了许多成绩，为中国在国际间挣得了仅有的荣誉，到头来只有自居于反革命的地位而先伏其罪，政府不抚恤他，社会上不了解他，大家只觉得他是一个清室的忠臣而已，这岂不是一个大冤枉！

他的学问，恐怕一般人要和别的老先生老古董们相提并论，以为他们都是研究旧学，保存国粹的；这是大错误。学问的新旧决不在材料上，而在方法上，思想上。例如天上的星，古人看着只觉得一粒星就是代表一个人，星座的转移就是表明人类的命运，所以看了星可以得到占卜的用处；但现在的天文学者看了，他就没有这种可笑的思想，他只是要研究明白天体的情状。堪舆先生下乡，他要登山以望云气，挖地而看土质，他与研究地质地文的科学家所观察的对象相同，但他们观察的目的和见解却是恰恰相反。所以同样的拿到一本旧书，信仰它的糊涂虫和研究它的学者，他们得到的结果是绝对不同的。静安先生在十余年前治哲学，文学，心理学，法学等，他的研究学问的方法已经上了世界学术界的公路。自从跟了罗氏到日本，始把这些东西一齐丢掉，专力于考古学及史学。他对于商代甲骨，周秦铜器，汉晋简牍，唐人写本，古代生活，种族历史，社会制度，嘈B要研究，他用的方法便是西洋人研究史学的方法，不过这一点他因为和遗老的牌子有些冲突，所以讳莫如深而已。他对于学术界最大的功绩，便是经书不当作经书（圣道）看而当作史料看，圣贤不当作圣贤（超人）看而当作凡人看；他把龟甲文，钟鼎文，经籍，实物，作打通的研究，说明古代的史迹；他已经把古代的神秘拆穿了许多。这和一班遗老们迷信古代，将“圣道，王功”常挂在嘴边的，会相同吗？一班人因他和罗氏契合，合称为“罗王”，以为他们的学问是一致的，实亦不然。罗氏不过机会好，他碰见了许多古物，肯去搜集编录而已，他在学问上心得并不多，他的方法至多是清代经师的方法。静安先生驳许慎，驳郑康成，他都不以为然，说他太胆大了。难道研究学问不该胆大吗？所以，我们单看静安先生的形状，他确是一个旧思想的代表者；但细察他的实在，他却是一个旧思想的破坏者。如果他能再活上二三十年，给他继续拆穿的神秘一定很不少，中国古史的真相就暴露得更多，而思想革命也就易于成功了。因为这样，我对于他的学问，不承认他是旧学，承认他是新创的中国古史学。他在古史学上，和崔东壁、康长素诸家的不同之点，崔康们是破坏伪的古史，而他是建设真的古史。不幸崔康们破坏伪古史已颇有些规模，而他的建设真古史则尚没有大成功。例如《殷周制度论》，他确想把所有材料综合起来，探求商周史的中心问题的，但对于伪书未加以严格的别择，不能尽善。其余的著作则都是些材料，尚没有贯以统系。这是因建设比破坏为难，有如造屋与拆墙之比。假使他能享上寿，他的屋子必可造得好好的。（这半年中，我永远度着飘流转徙的生活，手头无书可检，不能对于他的学问作一切实的批评，很抱歉。俟生活安定，当另作一文论之。）

他已经死了，我们总要想想：何如可以使得将来类似他的人不致再蹈这类的境遇，受这类的恐怖，作这类的牺牲？P8－10