鸽子与老鹰
鸽子们借助翅膀，总是能敏捷地从老鹰的利爪中死里逃生。因此，贪婪的老鹰决定耍点阴谋，设法哄骗鸽子们。“你们何必要过这种忧心忡忡的日子呢？”他说，“其实啊，你们倒是可以跟我达成协议，让我当你们的王。这么一来，我就能保证你们的安全，避免一切可能存在的危险。”鸽子们被老鹰说服，接受了他的提议，转而把自己托付给老鹰。然而，老鹰一当上王，就开始利用他的权威和利爪，接二连三地拿鸽子填腹。一只幸存下来的鸽子说：“这是我们应受的惩罚，因为我们把自己的性命，交付给了这个背信弃义的恶棍！”
遇到困难时，向不可靠的恶棍寻求帮助，只会招致恶果，而非拯救。
宙斯与青蛙
青蛙们跳来跳去，他们的池塘一片混乱。他们呼唤宙斯，说需要一位王，来控制这混乱的局面。宙斯笑了，他赐了一小段木头给青蛙们。他猛地将木头掷入池塘。“扑通”一声，吓着了那些胆小的青蛙。他们一头扎入泥巴，在那里头躲了很久，直到有只青蛙伸出脑袋，小心翼翼地探出水面。把这位“王”研究明白之后，她把其他青蛙都给唤了回来。这下青蛙们不再害怕了，他们全都跳了过来，在木头上蹦来蹦去，粗鲁地玩弄起它来。青蛙们把这位宙斯派来的“王”当作笑柄，羞辱了一番，然后要求他再给他们指派一位王。宙斯感到很是恼火，他们居然敢取笑他所指派的王。于是他派出了一条水蛇。水蛇用她那锐利的毒牙，接二连三地杀死青蛙，高高兴兴地一饱口福。而无能的青蛙们，惊恐万分，四处逃窜。他们通过荷米斯，给宙斯捎了信，乞求他让这场屠杀停下。然而宙斯回应说：“既然你们抛弃了好的，而得到了坏的，那么你们最好给我忍着——否则，你们可能会招来更坏的！”
刺猬、狐狸与虱子
狐狸正在过河，可是她被水流卷入溪谷，过了很久也没能脱身。与此同时，一群虱子游了过来，爬满了她的身子，弄得她难受极了。剌猬恰好在附近游荡。他看到了狐狸，感到很是同情。“需要我帮你弄掉虱子吗？”他问道。然而狐狸拒绝了他：“这些虱子覆盖着我的身体，眼下也就这么吸着血。可是如果你把他们弄走，那么其他虱子就会过来。那些虱子全都饥肠辘辘，他们会把我剩下的血一饮而尽！”
狼与狗
狼想要跟狗做朋友，于是说道：“既然我们有如此多的共同点，何不把我们狼当作你们的兄弟和朋友呢？我们过着自由自在的生活，而你们狗类，却是人类的奴仆。人类用项圈套住你们的脖子，用棍子打你们的身子。他们可以随时奴役你们，并以此为乐。这还不是你们所面临的唯一难题：你们还得替人类看护牲畜。更要命的是，他们吃晚饭的时候，什么都不给你们，只把骨头丢给你们吃。如果你们同意与我们合伙，就把一切都交给我们处理。咱们有福同享。”狗一听，当即同意。于是狼袭击了畜群，铲除了狗群。就这样，牲畜们再也无从求救，再也防不住狼了。
背叛自己的国家，绝．不会有好下场．
羊与受伤的狼
狼被狗所伤，颓丧地歪在地上。由于伤势过重，狼无法自行觅食。当他看见羊的时候，便恳求她帮忙到附近的小河弄点喝的。“给我找点喝的就好了，”狼说，“我会自己找吃的。”羊回答说：“可是等我给你找到喝的，你就会把我当成晚餐吃了！”
那些坏胚子，总是会给自己的邪恶意图，蒙上一层虚伪的面纱。
牧羊人与狼崽
牧羊人找到一些狼崽，他要把他们养大。等到狼崽完全长大，他想，他们不仅能帮我看护牲畜，还能把别人的羊弄到我的羊圈里来。然而，当狼崽们长大，他们干的头一桩勾当就是杀死牧羊人自己的牲畜。牧羊人诉起苦来：“我真是活该受罪！我真该趁他们还小的时候，就把他们给宰了！”
对罪恶之人怀有期待，本身就是一种罪恶。
狼与牧羊人
狼跟踪着羊群，却没把他们怎么样。起初，牧羊人一直盯着狼，将他视作潜在的威胁，不让他离开自己的视线。不过，随着狼的继续同行，牧羊人觉得他对羊似乎没什么企图。到最后，他干脆不再把狼视作威胁，反倒是把他当成羊群的守护者。当他有事要去小镇时，就把羊群交给了狼。狼抓住这个良机，袭击了羊群，大开杀戒。等到牧羊人回来，才发现羊群已经遭殃。他说：“我真是活该！我怎么会把羊交给狼？”
不要把财产委托给贪婪之人。
宙斯与橡树
很久以前，橡树们曾找宙斯诉苦：“噢，宙斯，万物的创造者，众生灵的天父，既然被人砍倒是我们的命数，那您为何还要让我们生长呢？”宙斯笑了，他回答说：“导致你们毁灭的，其实是你们自己——农夫们之所以会有斧子，就是因为你们能被制成斧子的手柄！”
P16－23
历史这东西，有时会带上奇妙的色彩。春秋战国时期，中国出现了诸子百家。对中国人而言，这想必是众所周知、引以为豪之事。有趣的是，差不多就在诸子百家诞生的同时，在人类的另一个文明圣地一古希腊，也出现了同样了不得的思想家、哲学家苏格拉底。苏格拉底手里出了一个著名的学生柏拉图，柏拉图又带出了博学多才的亚里士多德。而印度的释迦牟尼，也跟这些人诞生于同一时代。
这种奇妙的巧合，正如同最闪亮的群星总是出现在同一片夜空。
诸子百家自不必说，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德三人的名字也是远近闻名、响彻古今。那么巧合又要来了，在遥远的古希腊，还有一位颇为特别的人物。他也跟诸子百家、苏格拉底等人存在于同一时代。而且此君的作品在更为通俗的意义上(或者说是大众层面)，造成了更为广泛的实际影响，并且一直流传至今。
这个人，就是本书的作者——伊索。
关于伊索的身世，学术界众说纷纭。最为普遍的一种说法是，伊索曾经为奴，而且相貌奇丑无比。曾有人如此描写伊索：“弗里吉亚人伊索，生来丑陋无比，肮脏不堪，矮若侏儒，膀大腰圆，肥头大耳，肤色黝黑，斜视，塌鼻，厚唇，短臂，平足，罗圈腿。总而言之，生来就是一副异相。”——此般相貌，简直惨不忍睹。与孔子的“双臂过膝，大耳垂肩”相比，恐怕算是有过之而无不及。
相貌奇怪倒也罢了，更为离奇的是，伊索还是个哑巴。
传说伊索根本就不会说话。但是后来，他奇迹般地拥有了演说能力。他还凭借这番技能，当众指责过残暴的奴隶工头。更叫人啧啧称奇的是，伊索居然还凭借过人的才智，为自己赢得了自由。接着，他当上了古巴比伦王的顾问，继而帮巴比伦王在唇枪舌剑之中，成功击败了埃及国王。自那以后，伊索的名声就变得愈发响亮了。然而当他到了特尔斐之后，却不慎冒犯了当地的城民，引起众怒，最终竟落到要被处决的地步。
命运变幻莫测，传说孰是孰非。不管伊索的真实生平如何，不管他的人生最终如何收场，他所留下的智慧结晶确是不朽的。《伊索寓言》至今为人们所乐道，全世界的读者都因它而获益。古代城邦最终化为废墟，伊索本身也变成了传说，而《伊索寓言》却流传了下来。
《伊索寓言》不仅得以流传，还成了人类智慧“众口铄金”的成果。历代的学者和智者，不断地搜罗、增补和编辑着《伊索寓言》。诸多智慧寓言，都被归在了“伊索”名下。柏拉图和亚里士多德的学说，在后世多次被加以修正，而伊索的智慧核心，却几乎始终如一。
《伊索寓言》的登场角色，多为拟人化的动物。中国读者最为熟悉的《农夫与蛇》《披着羊皮的狼》《龟兔赛跑》以及《狼来了》等，均能在《伊索寓言》中找到原型。虽然在故事中，开口说话的是动物，但故事所表现的却是人性。《伊索寓言》与其说是在以说教的手法，向世人揭示智慧与美德，不如说是通过种种“反面教材”，以讽刺的手法和生动有趣、短小精悍的故事，让人们得以体会到智慧何以为智慧，美德又何以为美德，教会人们如何处世，可谓寓教于乐。
以现如今的眼光去看，《伊索寓言》甚至还揭示出了人性的诸多复杂面。这或许已经超出了作者的本意。然而一流的文学作品便是如此——它们总是能够脱离作者本身，继而凌驾于作者本人，最后变成“开放式”的文本。扁平的文字背后，隐藏的是立体的哲学森林。众人智慧的注入，必然会形成超越时代的解读，这就是人们常说的历久弥新。这些，都有待读者自己去体验和发现。
从文本角度来看，《伊索寓言》带着口述文学、民间故事的气息。当然，还有显而易见的古典童话色彩。这也是它跟其他文学名著最为不同的特质之一。在那些遥远的时代，语言文字的载体远不如今，人们通过口述方式传播故事。也就是在这样的传播过程中，人们除其糟粕，留其精华，于是经典进一步成为经典。
在整个翻译过程中，我尽可能地把译文处理得朗朗上口。在某些地方，甚至还让文本带上了些许韵律感。读者若是有兴趣，不妨朗读出来，还原口述文学的最初味道。倘若读者能够在阅读过程中，产生诸如“哇，好有道理”或者“啊，实在太妙了”之类的感觉，那么我将会感到无比的欣慰和快乐。
最后，各位亲爱的读者朋友，请让我衷心地对你们说：愿你们在读完这些有趣的寓言故事之余，在哑然一笑的瞬间过后，能够找到属于自己的回味与深思。
马嘉恺
2015年3月
演说家德马德斯，正在给他的雅典听众们进行讲演。他没法吊起大家的胃口，于是他问道：“要不要讲一则伊索寓言？”听众们欣然同意。这么着，德马德斯开始讲他的故事：“女神德墨忒尔、一只燕子，以及一条鳗鱼，他们一起沿路而行。当他们抵达河畔，燕子飞到了空中，鳗鱼跳进了水里。”说到这儿，德马德斯沉默不语。于是听众们问道：“那么德墨忒尔女神呢？”“至于德墨忒尔，”德马德斯回答说，“她感到很生气。因为比起政治，你们全都更喜欢《伊索寓言》！”
《伊索寓言》是全世界第一本寓言故事集，收录了古希腊最会讲故事的人——伊索的那些充满哲理又广为流传的故事。伊索原为哑巴，后奇迹般地获得了语言能力，并摆脱奴隶身份重获自由。他以能言善辩著称，并积极参与公共事务。在其死后，人们为了纪念他的智慧和留下的宝贵文化财富，将当时的许多寓言都汇入伊索的故事结集，成为《伊索寓言》。《伊索寓言》创造了一个神奇的动物世界，里面的动物不仅能说会道，还有着与人一样的烦恼、愚蠢以及大彻大悟，可以说是现实社会的微观缩影。伊索在这个动物世界中想要表达和讽喻的恰恰是人类社会中人性的现实功利、贪婪、妒忌，同时也歌颂忠诚、吃苦耐劳、坚持等美德。因此，不仅是儿童，成人也能从中体悟到人生的哲思。
