導言

 一 理所當然的早期想像

 二 天與人

 三 人，或人作為主體

 四 人存有向度之移動

人性

 一 論人性論之目的舆基礎

 二 論善舆不善之因

 三 論人性之獨立

 四 論人性主體

 五 論人性之現實實踐

 六 論人性舆人性之道

(一)人性之性質，及總論人情時“性善”之意思

(二)心，與四端之心之意義

(三)道與德

詩性

 一 抒情傳統論述作者論商榷

 二 情感主體的成立

 三 詩性主體的成立

民性

 一 民性，及民性之善

(一)論民之知見，民之好惡

(二)論民之於他人，民之於自己

(三)論民與物之一體

 二 現實中民之淳樸與生命力

(一)論民作為現實中不變之本真

(二)論民與上位者之界線

(三)論民與現實之交接

 三 現實中民之扭曲與困境

(一)論民在現實中之無理性

(二)論民在現實中的感性原理

(三)論自我之意義

(四)論上位者對民之責任

天性

 一 論天性差異

(一)天性使然之傾向

(二)天賦之生命模態

(三)不同天性者之安身立命

(四)主體之唯二形態

(五)主體於共體中之職志

(六)主體於人倫中之職志

 二 論相異者面對面之道

(一)兩性關係分析

(二)心作為關係之最後真實

 三 論天性於人之意義

以“人之存有”為題，简良如编写的《论人之存有(先秦儒学人论)》以先秦儒學對人類真實向度的討論為論述標的，内容包括主體論、人性論、兩性論，以及對現實人群常態特性、情感反應原理的歸納。讓書首度超出一般思想史以文獻先後為分析主軸的做法，更就文獻各自專對的論述層面加以釐定，不僅為文獻價值做出更客觀之確認，也使先秦儒學人論的完整性得以呈現。該書所論及的詩論、禮論、樂論，也將先秦之後人文制作方向(特别是文學、詩學)的轉變和原則，清楚標誌出來；從而反省了個體性、抒情傳统等先秦之後的重要人論取向與人文本質，《论人之存有(先秦儒学人论)》展示出先秦人論對後世的典範與對照意義。

相对于其他研究先秦人性论的著作，简良如编写的《论人之存有(先秦儒学人论)》对“人”的观照更为全面；而与一般以归纳史料或诗文民俗材料为主的人物现象研究相较，《论人之存有(先秦儒学人论)》之论述角度则偏重思想性，更意图展示人物现象的背后原理。最后，本书对主体论、人性论等各方面的分析，均已是针对其中至突出之典型为论，这包括在理论上至为完整、深入，或在对「人」的理念上具备启示性、足以反映文明独特精神者。其目的在借选材之典型性，将人之存有向度展示出来，以作为对先秦人道观的说明。