许晖编著的这本《身体的媚术（中国历史上的身体政治学修订版）》是一部严肃的著作。它用福柯的身体政治学理论的思想来讲评解析中国历史上的美人轶事，既有中国古典文学的温文雅致，又有独特的评述视域，拾掇起了历史文献中的点滴信息，汇聚成了一本娟娟溪流般的评述，引发了人对于自身的存在及环境政治的宏大理解。有史，有实，有思。

《身体的媚术（中国历史上的身体政治学修订版）》作者许晖从中国史上最著名的身体事件和最著名的爱情故事两个方面入手，使用“文本互证”的方法，结合现代考古学知识，循从时间顺序，寻译身体政治学在中国历史上惊心动魄的演变脉络，旨在揭破官修史对历史的有意篡改，揭破遭到长期遮蔽的“政治不正确”的当事人和事件真相，还原真实的人的真实的爱情经历和悲欢离合，还原真实的身体的疼痛和歌哭。

这本《身体的媚术（中国历史上的身体政治学修订版）》由商务印书馆出版。

上编 身体的媚术

异象 圣诞

自宫 自我阉割的第一刀

洁行 采薇的怨歌

放逐 两个人的端午

残身 四刺客：身体媚术的逻辑退却

后官 身体美学的第一次沦亡

生降 丈夫不能再辱

金莲 远观与亵玩的精神分析

逼良 林冲夜奔

刺青 国家主义的刺青

苦节 海瑞道穷

下编 爱情考古

夺婚 羿和嫦娥

契约 牵牛和织女

阴谋 舜和娥皇、女英

入赘 禹和涂山氏女娇

怨妇 履癸（夏桀）和末喜

离间 帝辛（殷纣王）和妲己

信使 周穆王和西王母

复仇 周幽王和褒姒

龟息 息侯和息妫

巫爱 巫臣和夏姬

沉江 范蠡和西施

诅咒 万喜良和孟姜女

疑情 项羽和虞姬

意淫 呼韩邪单于和王昭君

诬陷 汉成帝和赵飞燕、赵合德

隐喻 吕布和貂蝉

殉情 乔知之和窈娘

兵变 唐玄宗和杨贵妃

乱弃 元稹和崔莺莺

妒忌 李亿和鱼玄机

流年 孟昶和花蕊夫人

怨恨 赵明诚和李清照

《史记·齐太公世家》的记载更加血腥：易牙和竖貂诛杀群吏。除了托付给宋襄公，居住在宋国的孝公外，其余五位公子交相攻伐，最后易牙和竖貂立公子无诡（即长卫姬的儿子武孟）为君，齐桓公停尸六十七天之后，方才被公子无诡埋了。紧接着，无诡立三月即被杀身亡，宋国护送孝公即位，是为齐孝公。

竖貂此人，再也没有见诸史册，倒是“竖貂”的混合体——阉竖和“银珰左貂”，成为中国史上耳熟能详的专有名词，刺激着某一个有知识的群体在朝代易色时的神经：要么成为阉竖，要么成为“银珰左貂”的代表。易牙呢？这个“雍巫辨味”的民间传说的主角，在齐桓公死的那一年（前643年），改奉齐桓公的最后一个如夫人宋华子所生的公子雍，“以为鲁援”。至此，易牙——雍巫，雍巫改奉公子雍，易牙易了主人的口味，正所谓名至实归。

竖貂不仅是中国史上有记载的第一个寺人，而且是第一个自宫者。即使在齐桓公时代，即使在好色的齐桓公后宫充盈的情况下，竖貂凭借自己的美色，仍然得到了齐桓公的宠幸。白宫者被宠幸的荣誉，在自宫的源头处就得到了最大的兑现。

后世的白宫者呢？是超越了这种被宠幸的荣誉，还是被某种未被宠幸的荣誉谋杀了呢？

作为白宫者的一个最佳参照，和白宫者同出一源的御者，提供了另外一种视角。

即使源头一致，性质相同，但御者仍然不同于白宫者：御者高声喧嚷，发为牢骚；自宫者默默无声，等待着君王的宠幸。

牢，象形指事，本义为“闲养牛马圈也”（《说文》）；骚，形声，本义为“摩马”，“摩马，如今人之刷马”，引申为“扰也”，马扰动的样子，再引申为因纷扰不安而导致的忧愁（《说文》）。牢骚一词，最早都与畜圈里的马有关。马和马车是古代最重要的交通工具，赶马车的人被称为御者，因为是干体力活的，所以地位低下。一天劳累下来，晚上还要在马圈里刷马。伴随着马的扰动，御者不免哀叹自己的身世，有抱负的人更有怀才不遇之感。

这一职位造就了中国史上四个著名的词——

“御用”。用于御，用为王的御者，为王前驱。如此责任重大，如此辛苦，却得不到应有的待遇，反而被人看不起；御者在马圈里哀鸣的时间久了，言为心声，歌以咏志，遂诞生了“马圈文学”，纯粹干体力活儿的御者慢慢就转变成了专事歌咏的“御用文人”。

“舆论”。舆者，车也，车上的言论。黄帝最早设计了车服，御者被分为三六九等，奠定了等级制的基础。既有等级就有不满，御者驾车的时候不免嘟嘟囔囔，抱怨车服配不上自己的技术。时间长了，御者的言论渐渐密集起来，形成了一个独特的言论圈子，后世就用“舆论”这一专门术语来命名这个独特的言论圈子。

“骚人”和“骚客”。特指诗人。从“马圈文学”脱胎而出的御者，春风得意之后，“激扬文字，指点江山，粪土当年万户侯”，开始了不切实际的妄想。虽然河山还是以前的河山，但揣着俸禄游山玩水看到的河山显然迥异于驾车时看到的河山。

牢骚可不同于离骚。牢骚是一种私人叙事，直接指向个人待遇；离骚是一种宏大叙事，因为政治斗争被放逐之后而产生的对国家命运的担忧。最为雄辩的证据是：牢骚人人可发，离骚却只有屈原一人发得出来。

毫无疑问，不管是牢骚还是离骚，都是对国君的身体的媚术。正如不管是他阉还是自阉，都是对国君的身体的媚术一样。御者和白宫者，都是自愿的取媚者，只不过，御者是赶马然后歌颂，自宫者是羡慕于歌颂然后自我阉割。御者先于自宫者，就像国君的宠幸导致了自宫者。

自我阉割的第一刀，被一个古怪的人——竖貂，大曝于天下。从此之后，所有挥刀自宫的人，所有精神自阉的人，再也逃脱不了亦显亦隐的春秋笔法，再也逃脱不了儒家的吃人礼教所笼罩的透明屏风。阉割，要么变本加厉为锦衣卫，要么成为精神上自我阉割的通行证，在号称五千年文明史惟一剩余的文明古国里，上演了一出出悲剧喜剧闹剧滑稽剧。

呜呼！竖着进来，横着出去。即使是竖貂，也变成了历史的横貂。

P20-22