余乃忠编著的《后现代主义批判：马克思主义与当代中国》以马克思主义的观点，对后现代主义不同代表人物的各种表达、研究方法进行全面剖析，深入揭示后现代主义思潮的话语裂变与思想困顿。这对于我们深刻认识当代资本主义的内在矛盾、意识形态以及我国当前所面临的深层次矛盾和现代性问题，研究和发展中国模式，具有积极意义。

余乃忠编著的《后现代主义批判：马克思主义与当代中国》以马克思主义的观点，对后现代主义不同代表人物的各种理论表达、研究方法进行全面剖析，深入揭示后现代主义思潮的话语裂变与思想困顿。这对于我们深刻认识当代资本主义的内在矛盾、意识形态以及中国当前所面临的深层次矛盾和现代性问题，研究和发展中国模式，具有积极意义。

《后现代主义批判：马克思主义与当代中国》指出，后现代主义是产生于现代化社会内部的一种心态，一种社会文化思潮，一种生活方式。它旨在批判和超越现代资本主义的“发展”困境，即剥离资本主义社会内部占统治地位的思想、文化及其所继承的历史沉积。但是，后现代主义在批判资本主义的过程中，既离不开资本主义的文化沃土，也离不开西方文明的优越感，因此对资本主义的批判并不能贯彻到底。

导论　关于现代性与后现代性的概念之争001

　　第一节　韦伯论现代性以及现代性危机001

　　第二节　法兰克福学派论现代性与后现代性003

　　第三节　利奥塔论现代性与后现代性006

　　第四节　福柯论现代性与后现代性008

第一章　元叙事的终结：一种“批判”宏大叙事的宣言010

　　第一节　利奥塔后现代叙事的四大悖论010

　　第二节　利奥塔现代性批判的三重迷雾018

第二章　象征交换：一种远古情结的乌托邦027

　　第一节　拟像：黑格尔式形而上学的后现代复活027

　　第二节　“生命当做积累，死亡当做期限”：现代性死亡法则的绝境037

　　第三节　绝对的时间紧缺：“共产主义的相同逻辑”050

　　第四节　象征交换的“吊诡”：鲍德里亚权力解构的死码060

第三章　习性·场域：一种多余的“资本论”范畴072

　　第一节　发生学结构主义的马克思复写072

　　第二节　习性：“具有席卷一切的解释力”083

第四章　知识·权力·主体：一个永恒主题的“再启蒙”093

　　第一节　权力范围与知识限度：知识考古学的恶之花093

　　第二节　统治与服从：走向政权系统的末梢104

　　第三节　主体是唯一的肇事者112

　　第四节　自身如何成为主体121

第五章　延异与马克思的幽灵：德里达相对主义文本解释学131

　　第一节　延异：一种差异化运动的非概念化解构131

　　第二节　马克思的幽灵：“延异”后的政治哲学话语140

第六章　德勒兹欲望政治学的“域外之境”149

　　第一节　无器官的身体：超过感觉的极限149

　　第二节　欲望的生产：杂多关系的席卷152

　　第三节　匮乏的创造：统治阶级的艺术154

　　第四节　法西斯主义的情结：欲望机器的集团性幻想157

　　第五节　精神分裂：人和自然根本实现的首要生产160

第七章　反常与回归：一种“新”的哲学范式164

　　第一节　后现代的反思之路：从再思的延伸到思维的回归164

　　第二节　后现代主义哲学对中国传统哲学思想的回归173

　　第三节　否定与破缺：后现代主义哲学的三重变奏181

　　第四节　从统一到同一：后现代虚拟的“异化”与回归189

第八章　后现代主义的敏觉与困境200

　　第一节　后现代公共性的非规范场论200

　　第二节　“否定”的迂回：后现代主义裂变的五重囿困209

第九章　后现代主义与马克思的哲学对话220

　　第一节　后现代主义的马克思影像220

　　第二节　后现代差异学说的思想弧线与马克思边切229

　　第三节　后现代主义与马克思主义的思想离合238