我们在奥林匹斯山与希腊诸神相遇，在瓦尔哈拉殿堂与北欧诸神相逢；我们演绎特洛伊战争和俄底修斯历险的戏剧；我们听伊阿宋与金羊毛、丘比特与普叙刻、弥达斯国王的故事；我们发现星座名字的起源……

　　《神话（希腊罗马及北欧的神话故事和英雄传说）（精）》是依迪丝·汉密尔顿的伟大杰作，所有关于神话的书都以它为标尺。

《神话（希腊罗马及北欧的神话故事和英雄传说）（精）》是美国女作家依迪丝·汉密尔顿关于古希腊、罗马神话的独特解读。神话是早期的科学，也是早期的文学。作者通过相关文学作品全面系统地对古希腊、罗马神话以及北欧神话做了细致分析。涉及的作家及作品如荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》、赫西俄德的《神谱》、歌颂诸神的《荷马式颂歌》，还有品达的颂歌，古希腊三大悲剧诗人的大部分剧作以及希罗多德、柏拉图、维吉尔、卡图卢斯等作家的作品。《神话（希腊罗马及北欧的神话故事和英雄传说）（精）》娓娓道来，一个个神话人物栩栩如生，是我们了解古希腊、罗马文化的不可多得的参考资料，也是了解神话知识的必然读物。

前言／001

古典神话简介／00l

 糠黯神话／002

 希腊和罗马的神话作家／009

第一部分 诸神、创世和最早的英雄

第一章 诸神／015

 提坦神族和十二位奥林匹斯大神／015

 奥林匹斯仙境中的次要神祗／029

 水中的神祗／032

 阴问／033

 大地上的次要神祗／034

 罗马神祗／038

第二章 大地上的两位伟大神祗／042

 得墨忒耳(刻瑞斯)／044

 狄俄倪索斯或巴克斯／050

第三章 世界和人类的起源／060

第四章 最早的英雄／075

 普罗米修斯和伊俄／075

 欧罗巴／079

 独眼巨人波吕斐摩斯／083

 花卉神话：水仙花、风信子、银莲花／087

第二部分 爱情故事和历险故事

第一章 丘比特和普叙刻／097

第二章 关于恋人的八个小故事／106

 皮拉摩斯和提斯柏／106

 俄耳甫斯和欧律狄刻／108

 刻宇克斯和阿尔库俄涅／112

 皮格马利翁和伽拉忒亚／114

 鲍喀斯和菲勒蒙／117

 恩底弥翁／120

 达佛涅／121

 阿尔甫斯和阿勒图萨／123

第三章 寻找金羊毛／125

第四章 四次伟大的历险／140

 法厄同／140

 珀伽索斯和柏勒洛丰／143

 俄托斯和厄菲阿尔忒斯／147

 代达罗斯／149

第三部分 特洛伊战争之前的大英雄

第一章 珀耳修斯／153

第二章 忒修斯／162

第三章 赫剌克勒斯／173

第四章 阿塔兰塔／188

第四部分 特洛伊战争中的英雄

第一章 特洛伊战争／195

 序幕：帕里斯的裁决／195

 特洛伊战争／196

第二章 特洛伊的沦亡／212

第三章 俄底修斯的历险／222

第四章 埃涅阿斯的历险／241

 从特洛伊到意大利／241

 进入阴问／247

 意大利战争／251

第五部分 神话中的重要家族

第一章 阿特柔斯家族／261

 坦塔罗斯和尼俄柏／262

 阿伽门农和他的子女／265

 伊菲革涅亚在陶里安人的国度／274

第二章 忒拜王族／282

 卡德摩斯和他的子女／282

 俄狄浦斯／284

 安提戈涅／289

 进攻忒拜的七位勇士／294

第三章 雅典王族／298

 刻克洛普斯／298

 普罗克涅和菲洛墨拉／300

 普罗克里斯和刻法罗斯／502

 俄瑞堤伊亚和玻瑞阿斯／303

 克瑞乌萨和伊翁／304

第六部分 次要的神话

第一章 弥达斯国王及其他／311

 埃斯科拉庇俄斯／312

 达那伊得斯／315

 格劳科斯和斯库拉／316

 厄律西克同／317

 波摩娜和威耳廷努斯／318

第七部分 北欧神话

北欧神话简介／337

第一章 西格妮和西格耳德的故事／340

第二章 北欧诸神／346

 创世／350

 北欧智训／353

附录

希腊神话人物谱系图／357

 主要神祗的谱系／357

 珀耳修斯和赫剌克勒斯的祖先／358

 阿喀琉斯的祖先／359

 忒拜王族和阿特柔斯的后代／360

 雅典王族／361

 特洛伊王族／362

 特洛伊的海伦的家族／362

 普罗米修斯的后代／363

希腊神话专有名词原文译文对照表／364

罗马神话专有名词原文译文对照表／373

北欧神话专有名词原文译文对照表／375

第一章诸神

这些奇特而神秘的遗迹，承载着古代的荣耀，

见证了神界的最后岁月。

它们呼吸过天庭和奥林匹斯仙境的气息，

那是它们已然失去的远古家园。

希腊人不相信诸神创造了宇宙；恰恰相反，他们认为是宇宙创造了诸神。在诸神出现之前，天和地就已经形成了。它们是万物最初的父母。提坦神族是它们的子女，其他诸神则是它们的孙子和孙女。

提坦神族和十二位奥林匹斯大神

常被称为“老神”的提坦神族，在数不清的岁月中一直称霸宇宙。他们拥有巨大的形体和惊人的力量。他们为数众多，但只有少数几位在神话故事中出现过。其中最重要的一位是克罗诺斯，在拉丁文中被称为萨杜恩。他统治着其他提坦，直到他的儿子宙斯推翻他的统治并把权力攫为己有。罗马人说，当朱庇特（罗马人对宙斯的称呼）登上王位之后，其父萨杜恩逃往意大利，并为这个地区带来了“黄金时代”——在他的整个统治时期，意大利一直处于这样一个和平、幸福的美好时代。

其他一些著名提坦包括海洋之神俄刻安（据说他是一条环绕整个大地的大河）及其妻忒堤斯、日月和黎明之父许珀里翁、记忆女神谟涅摩叙涅（意为“记忆”）、正义女神忒弥斯（一般译为“正义”），以及因儿子阿特拉斯（世界的背负者）和普罗米修斯（人类的拯救者）而受到重视的神祗伊阿珀托斯。宙斯崛起之后，老一辈的神祗中只有这几位没有被驱逐，但他们的地位有所降低。

在继提坦神族而崛起的诸神中，十二位奥林匹斯大神的地位最高。他们被称为“奥林匹斯诸神”，是因为奥林匹斯是他们的家园。不过，很难说清奥林匹斯究竟是什么地方。毫无疑问，起初人们认为它是一个山顶，并且普遍相信它就是希腊的最高峰，即位于希腊东北部塞萨利地区的奥林匹斯山。但是，早在希腊最古老的诗歌《伊利亚特》中，这种观念就已经开始让位于另一种观念，即奥林匹斯位于一个神秘的地方，远远高于大地上的所有山峰。在《伊利亚特》中，有一节描写宙斯在“多山脊的奥林匹斯之巅”向诸神发表演说；这里的“奥林匹斯”显然是指一座山。可是就在短短几行诗句之后，宙斯又说，如果他想要把大地和海洋都挂在奥林匹斯的尖塔上，他一定能办得到；这里的“奥林匹斯”所指的显然并不是山。尽管如此，还是可以肯定它所指的一定不是天庭。在荷马的笔下，海神波塞冬说自己统治海洋，冥神哈得斯统治阴间，神王宙斯统治天庭，但奥林匹斯却是他们三人的共同居所。

无论奥林匹斯位于何处，它的入口一定是一扇云雾缭绕的大门，由四季之神把守。里面就是诸神的住所，他们在那里生活、睡觉、享用美味佳肴和琼浆玉液、聆听阿波罗用七弦琴演奏的仙乐。那是一片无比幸福的净土。荷马说，安详宁静的奥林匹斯从未受过大风的摇撼，也从未受过雨雪的冲刷，四面都是万里无云的晴空，宫墙上洒满了灿烂夺目的金色阳光。

十二位奥林匹斯天神组成了一个神圣的家族：

（1）天帝宙斯（朱庇特）；以下是他的两位兄弟：（2）海神波塞冬（尼普顿），（3）冥神哈得斯（普路托）；（4）炉灶女神赫斯提亚（维斯塔），宙斯的妹妹；（5）天后赫拉（朱诺），宙斯的妻子；（6）战神阿瑞斯（玛斯），宙斯和赫拉的儿子；以下是宙斯的儿女：（7）智慧女神雅典娜（密涅瓦），（8）太阳神阿波罗，（9）爱神阿佛洛狄忒（维纳斯），（10）神使赫耳墨斯（墨丘利），（11）月亮女神阿耳忒弥斯（狄安娜）；最后一位是赫拉的儿子：（12）火神赫淮斯托斯（伏尔坎），有人认为他也是宙斯的儿子。

宙斯（朱庇特）

宙斯和他的兄弟们用抽签的方式来瓜分宇宙：海洋归波塞冬，阴间归哈得斯，宙斯则成为至高无上的统治者。他是天空之主、降雨之神和积云之神，掌握着使用万钧雷霆的大权。他的力量比其他诸神的力量总和还要大。在《伊利亚特》中，他对他的家人说：“我是最强大的。你们试上一试，就会明白。在天庭上系一条金绳，你们全体男神和女神一起用力拉拽，也休想把我宙斯拉下去。可是我若想把你们拉下去，却一定能办得到。我会把绳子绑在奥林匹斯的尖塔上面，万物都将悬在空中，是的，就连大地和海洋也不例外。”

不过，和其他诸神一样，他也不是全能或全知的神祗。他也可能遭到反对或欺骗。在《伊利亚特》中，海神波塞冬和天后赫拉都欺骗过他。有时，人们认为“命运”这种神秘力量比他的力量更加强大。荷马笔下的赫拉就曾轻蔑地问他是否打算救活一个被“命运”宣判死刑的人。

他被描绘成一位先后与许多女子发生过恋爱关系、并不惜降格使用各种诡计以便向妻子隐瞒自己的不忠行为的神祗。至于这样的行径为什么竟会出自这位最威严的神祗之手，学者们是这样解释的：歌谣和故事中的宙斯形象是人们综合很多神祗的特点而创造出来的。当宙斯崇拜被传播到一座已有神圣主宰的城镇时，这两位神祗就慢慢地融为一体，原先那位神祗的妻子也就归宙斯所有。然而结果很不幸，后来的希腊人并不喜欢这些没完没了的风流韵事。

不过，即使是在最早的记录中，宙斯也都有其庄严高贵的一面。在《伊利亚特》中，阿伽门农祷告道：“宙斯，最光荣、最伟大的风暴之神，居住在天庭的神！”宙斯不仅要求人类献祭，而且要求人类秉行正道。有人告诫进攻特洛伊的希腊军队：“天父宙斯从不帮助说谎者和背誓者。”关于他的这两种观念——一种低俗，一种崇高——并存了很长一段时间。P15－17

一部关于神话的著作必然要引用很多迥然不同的资源。在那些把神话传承给我们的作家当中，最早和最晚的两批作家相隔一千二百年；而且有些故事之间的差异，就像《灰姑娘》和《李尔王》之间的差异那样显著。要把这些神话故事全部收入一本书中，简直就如同要把英国文学——也就是说，从乔叟和谣曲开始，到莎士比亚、马洛、斯威夫特、笛福、德莱顿和蒲柏，再到丁尼生和布朗宁，甚至（为了使这一比拟更加确切）一直到吉卜林和高尔斯华绥的整个英国文学——中的所有故事都收集到一本书中。英语文学总集的规模可能比神话故事总集的规模更大，但是它所包含的素材却不像神话素材那么纷繁多样。事实上，乔叟与高尔斯华绥、谣曲与吉卜林之间的相似之处，要比荷马与卢奇安、埃斯库罗斯与奥维德之间的相似之处更多。

面对这个问题，我从一开始就决定完全摒弃把这些故事整合为一体的想法。可以说，那种做法要么意味着用写《灰姑娘》的较低水准来写《李尔王》（因为相反的过程显然是不可能的），要么意味着用我自己的方式来讲述完全不是由我创作、而是由伟大作家们用他们认为适合自己主题的方式来讲述的故事。当然，我的意思并不是说，伟大作家的风格可以被复制出来，或者我竟然妄想尝试这样一件壮举；我的目标仅仅是为读者把那些风格迥异的作家（我们在神话方面的知识就来自他们的作品）清楚地区分开来。例如，赫西俄德是一位手法非常朴素、心态十分虔诚的作家，他的文笔天真自然，甚至带有几分孩子气，有时则略显粗糙，但总是充满虔敬之情。本书中的许多故事是由他一个人讲述的，还有很多故事是由奥维德一个人讲述的。他的风格纤巧、优雅、做作、浮夸，而且他是一个彻头彻尾的怀疑论者。我力图使读者看到这些截然不同的作家之间的某些差异。毕竟，当人们捧起这样一本书的时候，他们所关心的并不是作者将这些故事复述得多么有趣，而是他能够在多大程度上引导读者接近故事的本真面目。

我希望，通过这种方式，那些不了解古典文学的读者不仅能够获得神话方面的一些知识，而且也能够对讲述这些神话的作家本人产生些许印象——两千多年的岁月已经证明了他们的不朽。