相信实力，巧用资源，运筹惟幄，操控全局。富其国，强其兵，创名牌，抢市场。你以斗争、竞争为乐趣，以权势、财富为追求。你叱咤风云，高高在上，深其机，济其欲，为了养尊处优，你冷峻面对，无情地除掉所有可能的威胁。狮手般的雄心，狐狸般的狡猾，或有铁骨铮铮、刚直不阿之人格。告如此，你是法家。儒家、道家、墨家、法家、兵家、纵横家……共同的历史文化就是共同的生活情趣，追寻历史文化的源头就是祈福共同的愿景。“嘤其鸣矣，求其友声”，和风化俗，俟河之清。“行到水穷处，坐看云起时”，思考求索的起点，也是我们终生的归愿。

法起于刑，刑起于兵，中国法的观念源远流长。

法家，不自标名，没有自己独立的学术传承，都是“过继”的。

法家，中国“轴心时期”一群充满戾气的“愤青”。

法家，一群追求济世之功与青史留名的伟大的自我实现者、自我献祭者。

法家，一群伟大的政治实干家，是先秦时期政治舞台上真正的主角，是时代车轮最有力的推动者。

圣人为生民立命，为天地立法：儒家，为宗法血亲的熟人际人情关系立法，为礼；法家，为宗族血亲之外的生人际利益关系立法，为法。

法家求变，一切随“利”而转。

法家崇“智”尚“力”，但有点缺“德”。

先秦法家，大行于齐、晋，而多出自中原。

法网恢恢，隐者无遁。

由秦至汉，儒道合汇于法，形成阳儒阴法的稳定的中国传统政治结构模式。

法家，求功者，几无善终；求名者，丹青少著。

虽其功甚巨，其业甚伟，然其运多舛，其命甚悲！

法家动了谁家的奶酪？

法家究竟怎么了？

法家究竟怎么样？

是为思。

叙法

天平与镜子

法家者何

法家的信念

秋的思想

法家的悲剧

失败的人生

中原法家

墙头茅草的风中思索

管仲的“势”意识

攘外必先安内

少年老成处乱不惊

小国家的大政治

“捣蛋”的律师祖师

解析“说操两可”的邓析难题

以身殉道的法家

殉名的吴起

为吴起正名

功成身死的商鞅

三顾秦孝公

成大事者不谋于众

一切都是认真的

把秦国变成拳头

兔死狗烹

深透的历史之思

“力”的哲学

羊奶哺出了狼崽儿

名家乎？法家乎？

慎到的天下设计

超越局部

术——权力的艺术

究究李斯的天人之际

恐怖的丛林

度度韩非的“小人”之腹

横看成岭侧成峰

从圣者王到流氓王

跟隐士过不去

社会，或者古人口中的世道，在先秦几家学派的眼中是截然不同的。儒家把社会描绘得是那样得阳光明媚、温情脉脉、暖意融融。道家也把世道想象得是那样得风俗醇朴、民性天真、生活清静、自然无为，人们鸡犬之声相闻，老死不相往来，世道一片祥和平静。

但是，世道在法家的眼中是个什么样子呢？

韩非替君主作如是想：人是凶虫，伺机而动；人心险恶，唯利所从。

正所谓“洪桐县里没好人”。笑面的背后，可能有夺命的阴谋；平静的蜜语甜言之下，可能暗藏着放射阴光的利刃；无偿的施与，谁知道包藏怎样的豪夺与祸心？

天下到处是鱼钩与饵食，男女老幼、强弱肥瘦，个个都是心存诡诈的垂钓者。

和你一起睡觉的女人会用美色迷惑你以达到自己的目的；

你的儿女会摆出可爱的笑脸，撒娇卖乖讨你的欢心以博取关怀；

你的太子希望你早死，自己好早登大位；

太子的兄弟想除掉太子或希望太子早死，好给自己留下个机会；

后宫的妃嫔们亦希望别人的儿子都死光，单留下自己的儿子好当太子；

你身边的那些优伶侏儒，表面上处处对你言听计从，唯唯诺诺，讨好巴结，好像对你没什么威胁，但他们对你察言观色，吃透你的喜好，内事之金玉玩好，外为行不法，享乐日久，潜移默化地改变着你的心性，让你在不知不觉中变坏；

宗族外的公子与朝中大臣都是你必须依靠的人。不法奸人花言巧语收买他们，用美女、娈童、音乐讨好他们，他们的阴谋之手远远地由四面八方，向你伸来；

你喜欢宫室台榭狗马美女，于是心术不正的佞人就会刮民脂民膏，重税剥民，大兴土木，到处搜罗珍宝以讨你欢心，而满足自己的私欲：

野心勃勃的臣子把公家的资财散发给百姓，取悦于民，施行小恩小惠收买人心，使朝廷内外、街头巷尾都称颂他们、赞扬他们。他们蒙蔽住你的眼睛，与朝廷争民心，而大行其私，掏空你的社稷根基：

深其机以济其欲的家伙，因为自己不便直出其面，就豢养飞舌如簧的辩士，用流行的言辞夸夸其谈，陈以险情，甚至危言耸听，以祸患、灾害恐吓你、贬损你、伤害你；

你统管天下，统管的就是天下的百姓、百官，你必须依赖他们，以他们为本。可是有些臣子，搜罗侠士剑客，鸡鸣狗盗之类，天涯亡命之徒，以壮其声威，对百官百姓则是“顺我者昌，逆我者亡”，以行恐吓，阻断你与下民的联系，公然无视你、践踏你的权威；

邦内如此，邦外更是恶邻四围。大国侵凌，割地索税，大兵相逼；再有大臣，借外强势震主，内忧外患，君无宁日，国无宁日！

韩非子觉得，在高高在上的帝王眼中，所有人都在用阴险的眼光盯着他，要利用他、代替他、威胁他、杀歹E他，整个世间就是一个处处充满阴谋的阴森恐怖的丛林！就是一个强凌弱，众暴寡，大鱼吃小鱼，小鱼吃滓泥，一群大鱼吃一个小鱼，一群小鱼合起来吃大鱼的弱肉强食的恐怖世界！

韩非子的思想中有着天然的社会达尔文主义观念。

世道如此，你还相信谁？

韩非子站在帝王的高度上看透了帝王的心理，知道许多帝王都孤独、残忍、狠戾、神经质，不相信任何人。

实际上，帝王这种非人性化的生活，也使他们生活得不幸福！

韩非正是透彻地理解了帝王的心理，才成为秦始皇的知音，使秦始皇恨不与此人生于同时。

一般的法家，如韩非的老同学李斯，只是认为人人都像那贪婪的老鼠一样，都是自私自利的，最好摆脱如厕所老鼠那般惊恐不安、无所保障的生活，而过上官仓老鼠的富贵优裕的生活。他们的理想不过如此，并不把社会看得如此凶险。

在李斯的眼中，人都是自私的老鼠，而在韩非的眼中，人都是目露阴光的毒蛇！

为什么韩非把世道人心看得如此凶恶阴险、如此恐怖丛生呢？

这与韩非自己的身世密切相关。

韩非是韩国的公子，他尊贵的地位和接近权力中心的生活环境对他思想的影响是决定性的。

韩非生活在深宫之中，使他接触不到社会底层的生活，所以既不会产生李斯的“老鼠思想”，也不会产生墨家、儒家关怀民生疾苦的具有平民色彩的仁爱思想——孔子、墨子都曾是卑贱的下层人。

春秋时期的人们，在争夺利益时，还讲些君子礼义。但是到了战国末期，宫廷争权夺利的斗争已经明目张胆起来，变得张狂、激烈、黑暗，宫廷中充满了尔虞我诈、钩心斗角、互相倾轧的阴惨恶拼。

在韩非的生活中，触目皆是邀功取宠、献媚阿谀之徒，到处皆是权利争斗。

韩非所见的历史也是一部血腥的杀戮史，为了私利，子弑父、臣弑君的事情层出不尽；权臣篡位、嫔妃争宠、兄弟相残的悲剧代代迭出。一部《韩非子》处处闪耀着“杀”字的寒光。

因此，在韩非的眼里，看不到生活的阳光，看不到鸢飞鱼跃的自然界的生机勃勃，看不到人问美好的事物和人类善良的品性，他满眼都是权利和权力的阴谋角逐，社会就是一片阴森恐怖的丛林！

如此阴惨的眼光，怎会有人性的温情？所以，韩非个性惨刻少恩，其文章亦严冷峭刻，笔锋如刀。他把人人心中皆有、人人口中皆无的功利计较心写得酣畅淋漓，真是耸人心神，发人深省！

可是，在古代只有帝王才有的恐怖感受，现在却落到了普通老百姓的头上了。

现代成了一个追名逐利的时代、一个功利主义大行其道的时代。

经济的指挥棒所指之处万民涌动，利益的驱使下，人们不惜牺牲一切。受贿贪污、偷拿抢劫、招摇撞骗、贩毒卖淫，无所不用其极！三鹿等不法大商为获巨利竟公然向社会投毒，使几万婴儿受害，危害面积之大，受害人之众，中外少有，古今难见！

许多人为了出名，不管好名坏名，只要能出名就行，不惜裸奔、不惜暴私、不惜显恶、不惜露丑，反正出丑也是出名！这种人已是无惭无耻，没羞没臊了！

人人都在谈论道德危机、信任危机、信仰危机。

老人倒在地上没人敢去搀扶，害怕被反咬一口；

小孩子去上学，家长怕半路上被人贩子拐跑，卖到黑砖窑、黑煤窑做苦工；

小孩子外出，家长怕他被恶人抓住，拧折胳膊或腿，成为别人的讨钱工具；

旅途中，不敢接受别人的东西吃，怕被人下药迷昏，而丢了行李；

打工挣点钱，又怕黑心的老板给了假币，上当受骗；

城市里，老师常常教育孩子不要接受别人的东西；家长告诫孩子陌生人来了千万不要开门，好像门外都是狼群；

许多学校里，到处贴着“学会生存”的大幅标语，“生存”这个让孩子幸福成长的不是问题的问题，倒是成了需要解决的困难问题了！

为了利益，朋友互相欺骗，亲戚互不信任，父子反目，夫妻为仇，兄弟相残，邻里不睦……这个社会确实需要和谐！

连现代的普通人都像古代的帝王一样了，自私、孤独、无助、冷酷、不相信任何人。所以，现代人活得很累！精神亦极不健康！

冯友兰说，有天地境界的人就像上帝。皇帝都不好当，更何况上帝呢？

不知道韩非的法家之法、术、势，对今天的人是否还有些参考价值？

P184-188

在人欲横流的今天，技术性充斥每个人的私人生活和公共空间。科学变成了技术，机器借技术实现了高效率，并制造出堆积如山的批量商品。商品在“惊险的一跳”又一跳之后，终于转化成终极消费，人们的物质生活从来没有如此丰裕。但是，高效且机械的生活节奏又把人变成了社会机器中的零部件，我们成了“单面向的人”。灯红酒绿、酒足饭饱的物欲满足中，难道我们比古人生活得更明智、更宁静、更温情，或者更加幸福、更加甜美？

先秦诸子百家在我们当下的生活中，到底能有一些什么样的现实启迪意义呢？

诸子百家的思想光芒一旦走进我们的生活，文明古国将不再是一个流行的词汇，而是一种根深永固的自发生长。人不是穿着衣裳会吃饭的猴子，人心需要思想光芒的照亮，有情趣的思想表达是一种更具生命力的思想。大千世界的神秘不会屈从于任何科学家的公式和什么哲学体系；有生命力贯注其中的思想，从来且永远不会被体系所掩埋。“一旦除去体系的虚饰，它们反以更加纯粹的面貌出现在天空之下，显示出它们与阳光、土地、生命的坚实联系，在我们心中唤起亲切的回响”(周国平语)。

对于每一个炎黄子孙来说，寻根是一项祈盼，一种回望，一个根本性的生命情结。

无根之木不长，无源之水不流。没有中国传统文化的现代化只能是翻个版的西化。

古圣先贤的思考从来都以无形的方式体现在我们的情感、理性和思想、行为方式之中，流淌在我们的血液之中，既是我们生活的价值参照，也是我们的生活本身。它是我们精神的家园，心灵的故乡。在一片桑梓之根部，纵横交错、盘结滋养着的是一派郁郁葱葱的绿色。

寻根就是祭祖，祭祖不若数典。数典的简洁方式是说“家”。

在百花齐放、百家争鸣的诸子时代，不管是司马谈的“六家”，还是班固的“十家九流”，都标定着民族灵魂深处那骚动而睿智的创造精神。我们这里选定的八家，正是那文明源头的思想灵光。那灵光曾经、正在并将永远照亮我们的生活，滋养我们的中国心。

酒酣耳热之际，你可能和亲朋好友倾诉衷肠，也可能与谈判对手斗智斗勇。即使你身无系于国事负累，心无滞于工商利润，若非实不得已，你也当有家室之事。扶老携幼，面对或温柔体贴或伶俐可爱的妻子儿女，你得负起人生的责任，有所担当，再苦再累，情愿心甘。当此之时，你是儒家。

或清茶一杯，或独酌对月；或忙里偷闲，或静享清福。心事浩茫连广宇，笑看人生无事忙。你厌倦了乱哄哄你方唱罢我登场的喧闹，看破了人情冷暖，世态炎凉，身退心隐，恬淡寡欲；面对大干世界，反省匆促人生，淡然一笑，气定神闲。生前身后事，流光促此生。于此之际，你是道家。

守信仰，讲操守，以一种宗教式的献身热情，义无反顾地投身于现实的生活之流。无私行天下，慷慨助他人，行侠仗义，侠肝义胆；悲天悯人，摩顶放踵，自苦为极，胸怀天下，兴利除害，不遑启居。救民于水火，止国于攻伐。千夫诺诺，不如一士之谔谔；你路见不平一声吼，该出手时就出手。于此，你是墨家。

相信实力，巧用资源，运筹帷幄，操控全局。富其国，强其兵，创名牌，抢市场。你以斗争、竞争为乐趣，以权势、财富为追求。你叱咤风云，高高在上，深其机，济其欲，为了养尊处优，你冷峻面对，无情地除掉所有可能的威胁。狮子般的雄心，狐狸般的狡猾；或有铁骨铮铮、刚直不阿之人格。若如此，你是法家。

审时度势，信勇果敢，仰观天文，俯察地理，运筹于帷幄之中，决胜于千里之外。既能知己，又会知彼，上兵伐谋，不战而屈人之兵。在当今这个商战烽烟铺天盖地的时代，商场如战场。商战虽不是你死我活，却是盈亏胜负，系于一念之间。若是动能有成，当因其难能而可贵。此时，你是兵家。  你可能以酒会友正在杯觥交错，你可能代表公司正在谈判桌上。当然，你也可能承担着国务活动，正在办外交。人生在世，与人交往不可免，趋利避害是本能。为了达成目的，你思虑再三，夜不成寐，纵横捭阖，分化组合。唇枪舌剑，雄辩滔滔，避重就轻，神出鬼没，谋定而临权，然后一锤定音。当此之时，你是纵横家。

负阴而抱阳，金木水火土。东西南北中，空间之上下四方大无穷；年年月月春春夏夏，日月替行，昼夜交错，时间之流贯行而大化。人在天中，天在心中，自然生存，随序运化。或喜或怒，或哀或乐，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，天有风云变幻，年有春夏秋冬。春花秋月，悦赏天地之德：冬棉夏单，合于四时之序；调饮食，谨动行。这是阴阳家。

说话算数，言词谨严，抽象思辨，以理服人。名学作为中国古代的逻辑学，亦以正名实以化天下为己任。此学于后世虽未能得到赓续发展以成形，“白马非马”等非常可怪之论，从今天的逻辑学角度看来，亦大有可观之处、用武之地。惜此学淹没，导致中国理论科学落后，此为大憾。亡羊补牢，此正其时！

“周虽旧邦，其命维新”。目前之中华民族，生机盎然，日化年更，大船掉头，蓄势勃发。“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，“问渠那得清如许，为有源头活水来”。兹品读八家，襄赞盛举，总而言之曰：

儒家以亲感人，语重心长，用宗法秩序奠定了礼法的基础。

道家以德惠人，美妙玄思，用自由创造滋养着子孙的智慧。

墨家以爱砺人，慷慨高歌，用博大的胸怀践履着侠义的事业。

法家以力治人，舍身殉道，用强硬的铁肩捍卫着文明的尊严。

兵家以智屈人，正气凛然，以审时度势的理性坚守着和平的防线。

纵横家以利动人，巧舌如簧，以趋利避害的智慧维护着理性的生存。

阴阳家以喻醉人，出神入化，以海阔天空的想象抚驱着生命的心痒。

名家以理服人，义正辞严，以周详严谨的言辞勾勒出科技的逻辑网。

共同的历史文化就是共同的生活情趣，追寻历史文化的源头就是祈福共同的愿景。“嘤其鸣矣，求其友声”，和风化俗，俟河之清。“行到水穷处，坐看云起时”，思考求索的起点，也是我们终生的归愿。此为序。

安继民

庚寅年秋于一方斋