本系列以《古希腊悲剧喜剧全集》、《荷马史诗》为基础，融合《神谱》、《变形记》、《书藏》、《希腊罗马名人传》以及古罗马史诗《埃涅阿斯记》等相关经典，为中国读者梳理呈现最忠实于原典的《希腊神话故事》。《希腊神话故事:名画全彩版(英雄篇)》是英雄篇。

本书内容包括：特洛伊的来历、帕里斯出世、海伦出世、不和的金苹果、帕里斯的评判、诱拐海伦、阿伽门农兄弟组成希腊联军、奥德修斯和阿喀琉斯、希腊人先礼后兵、阿伽门农祭献伊菲革涅亚等等。

特洛伊的来历

帕里斯出世

海伦出世

不和的金苹果

帕里斯的评判

诱拐海伦

阿伽门农兄弟组成希腊联军

奥德修斯和阿喀琉斯

希腊人先礼后兵

阿伽门农祭献伊菲革涅亚

菲罗克忒忒斯被弃雷姆诺斯岛

希腊人进攻密西埃

帕里斯归来

兵临城下

战争爆发

库克诺斯袭击希腊联军

帕拉墨得斯之死

阿喀琉斯和埃阿斯攻打特洛伊周边地区

波吕多洛斯被杀

特洛伊罗斯

阿喀琉斯的愤怒

阿伽门农试探希腊人

帕里斯和墨涅拉俄斯单独决战

潘达洛斯破坏休战

两军大战

狄俄墨得斯

狄俄墨得斯与格劳库斯

赫克托耳在特洛伊城

赫克托耳和埃阿斯决战

休战焚尸

特洛伊人的胜利

希腊人去见阿喀琉斯

多隆和瑞索斯

希腊人第二次溃败

围墙边的战斗

保卫战船的战斗

波塞冬激励希腊人

阿波罗激励赫克托耳

帕特洛克罗斯之死

阿喀琉斯的悲痛

阿喀琉斯重新武装

阿喀琉斯和阿伽门农的和解

人和神的战斗

阿喀琉斯和河神斯卡曼德洛斯的战斗

神与神的战斗

特洛伊城下

赫克托耳之死

帕特洛克罗斯的葬礼

普里阿摩斯去见阿喀琉斯

赫克托耳的尸体在特洛伊城

彭忒西勒亚

门农

阿喀琉斯之死

大埃阿斯之死

预言家的建议

涅俄普托勒摩斯

菲罗克忒忒斯在雷姆诺斯岛

帕里斯之死

围攻特洛伊

木马计

特洛伊城的毁灭

墨涅拉俄斯和海伦

祭献波吕克塞娜

归途中的灾难

阿伽门农结局及其家庭悲剧

阿伽门农的家族

阿伽门农的结局

俄瑞斯忒斯弑母报父仇

俄瑞斯忒斯和复仇女神

伊菲革涅亚在陶里斯

拯救女祭司

特洛伊的来历

古时候，爱琴海撒摩特刺岛的伊阿西翁和达耳达诺斯，是宙斯与海洋女神普勒阿得斯七姊妹之一厄勒克特拉所生的儿子。

伊阿西翁自以为是神的儿子，竟敢觊觎奥林匹斯圣山女神，狂热地追逐女神墨忒耳，结果触怒宙斯，被宙斯用雷电击毙。

达耳达诺斯对兄长的死十分悲伤，于是离开家乡前往亚细亚，来到了密西埃海湾。这里的国王透克洛斯是土著的克里特人，因此这里的牧民也被称为透克里亚人。

国王热情地接待了达耳达诺斯，把女儿嫁给了他，并赐给他一块土地，因而这块地方被称为达耳达尼亚，这里的人从此改称为达耳达尼亚人。

达耳达诺斯死后，他的儿子厄里克托尼俄斯继承了王位。厄里克托尼俄斯死后，儿子特洛斯又继承了他的王位。从此，这里被称为特罗阿斯，特罗阿斯的首都则被称为特洛伊。因而透克里亚人和达耳达尼亚人都自称为特洛伊人，或特洛埃人。

特洛斯死后，长子伊罗斯继承了王位。有一次他访问邻国夫利基阿，国王邀请他参加角力竞赛。伊罗斯赢得了胜利，得到了五十名男孩、五十名女孩以及一头花斑母牛的奖赏。另外，国王还告诉他一则神谕：在母牛躺下休息的地方，他必须建立一座城堡。

伊罗斯赶着母牛走去，结果母牛躺下休息的地方正是他父亲特洛斯在位以来国内最主要的地方特洛伊。

于是，他在这里的山上建了一座坚固的城堡，称为伊利阿姆，又称伊利阿斯，或柏加马斯。后来，这个地方有时称为特洛伊，有时称为伊利阿姆，有时又称为柏加马斯。建城前，伊罗斯祈求宙斯的神谕。第二天，伊罗斯在自己的帐篷前捡到从天上落下的被称做帕拉斯的雅典娜女神像，这幅神像高六尺，两脚合拢，右手执一长矛，左手拿着纺线杆和纺锤。

这神像的来历是这样的：据说，女神雅典娜出生后就由海神特里同收养。特里同有一个与雅典娜同龄的女儿，名叫帕拉斯，两个女孩从小就是最要好的朋友。一天，两位姑娘举行比赛，想看看谁更强一些。当帕拉斯准备刺杀她的女友时，宙斯担心女儿受伤，就在她面前挡了一面山羊皮做的坚实神盾。帕拉斯一见，吃了一惊，露出了一处破绽，竟被雅典娜一枪刺死。女神为此深感悲痛，为纪念女友，她为女友造了一尊像，把一副与羊皮盾一样的胸甲围在神像上。雅典娜把这神像放在宙斯的神像前，以此表示敬重，并从此自称为帕拉斯·雅典娜。

五年前，出于对西方艺术作一次全面检索的动机，我开始着手编著《圣经故事》和《希腊神话故事》的名画全彩版，大约在2007年年底完成初稿。2008年6月，《圣经故事》的《新约篇》与《旧约篇》顺利出版后，我便着手《希腊神话故事》的加工。

最初，我的几本名画全彩版《希腊神话故事》的文字部分是以古斯塔夫·施瓦布的《希腊神话故事》为基础编成的。始料不及的是，我在编辑的过程中，发现这个版本存在许多缺憾，于是情不自禁地找来许多不同时期、不同国别和不同作者的相关作品细细研读，发现了许多问题。

施瓦布是19世纪初德国著名浪漫主义诗人。他编著的《希腊神话故事》最初于20世纪40年代末由楚图南先生译成中文，在我国产生过很大的影响。我认为，这个版本确实是通俗有余而严谨不足，因为其中不但许多重要的神话传说被遗漏(或者说是不恰当地被删除)，而且许多神话传说的重要背景资料往往没有交代。例如，《勒达与天鹅》是关于海伦身世的重要片断，是《特洛伊战争》神话中不可或缺的情节，但是在施瓦布版本中却只字未提；又如，埃涅阿斯下冥府是维吉尔罗马史诗《埃涅阿斯纪》第六卷中的华彩篇章，对但丁的《地狱篇》等后来的许多经典文学作品产生过重要影响，但在施瓦布的《埃涅阿斯》章节中却不见踪影；再如，在《阿耳戈英雄的故事》中珀利阿斯渎神的重要背景资料，施瓦布版本一点没有提及。往往原本只需三言两语便可使读者通晓故事来龙去脉的，却偏偏丝毫没有交代(这种现象在施瓦布版本中普遍存在)。不过，作为一位著名诗人，施瓦布的《希腊神话故事》中恰当而生动的连缀和演绎，弥补了许多希腊神话中资料不足的缺憾，因此他所赢得的声誉总算还是不为过的。

与《圣经故事》不同的是，《希腊神话故事》的文本不是唯一的，不同时期、不同国别和不同作者都会有不同的说法，甚至有些神话传说，正如古罗马传记文学家普鲁塔克所说的那样“众说纷纭，莫衷一是”。因此，我认为，只有最大程度地追求希腊风格，方能显出价值所在。

于是，我先集中精力，逐字逐句、认真地研读《伊利亚特》、《奥德赛》和《古希腊悲剧喜剧全集》，接着，又研读了赫西俄特的《神谱》、奥维德的《变形记》、阿波罗多洛斯的《书藏》、普鲁塔克的《希腊罗马名人传》以及古罗马史诗《埃涅阿斯纪》等相关经典，逐一分析比较各个古希腊罗马作者的相关作品，然后综合选择，对于资料不充分的片断，再谨慎地参阅后来西方作者的版本。对于原先初稿中一些相关的背景资料，通过各种版本的《希腊神话辞典》及网上外文版相关辞典，认真理清理顺，并将各神话传说的出处及各种主要的不同说法标注在相应的版面，以便读者及后来的研究者参考。

此外，我还研读过一些近代西方作家编著的希腊神话，虽然获得了不少的启示，但不免总还有一些疑惑。比如，一些绘声绘色、生动感人的叙述和描写，如果在我研读过的古希腊罗马作者的作品中找不到出处，特别是那些还带有近代人情调的片断，心里不免要画上一个大大的问号。更有甚者，我还经常看到一些当今流行的希腊神话版本，出现一些令人费解的问题。比如，俄罗斯尼·库恩编著的《希腊神话》(上海译文出版社，2006年8月)中“七雄战忒拜”的章节，标题下面注着“根据埃斯库罗斯的悲剧《七雄攻忒拜》和欧里庇得斯的悲剧《腓尼基妇女》转述”——殊不知，在这两部悲剧中，关于俄狄甫斯的母亲与妻子伊俄卡斯特之死是两种截然不同的说法，如何同时转述得起来？更有甚者，在该章正文中俄斐尔忒斯被蛇勒死、该章末忒修斯带兵征讨忒拜以及欧亚德涅殉夫的情节，分明只是出自阿波罗多洛斯的《书藏》中，如何又成了埃斯库罗斯和欧里庇得斯悲剧的转述？

我还浏览了许多国内作者编著的《希腊神话故事》。毋庸置疑，在这一类作品中影响最大、成就最高的当属郑振铎先生编著的《希腊罗马神话与传说中的恋爱故事》和《希腊神话和英雄传说》这两部作品。与施瓦布编著的《希腊神话故事》相比，郑振铎编著的作品严谨而富于文采。正如郑先生在《希腊罗马神话与传说中的恋爱故事》的《叙言》中所说的那样：“……这里的故事，其来历都一一的注明，请读者参看卷末的《根据与参考》。只有《勒达与天鹅》一篇文句全是我自己的，《歌者俄耳甫斯》一篇，也有一小半是我自己的补充。然而其所叙述的骨干却仍不曾违背了古老的传说……”显然，这里提到的《勒达与天鹅》与《歌者俄耳甫斯》最具中国风味，也最适合中国读者的阅读口味。

在我编著的这几本《希腊神话故事》中，我已尽可能地将一些主要故事情节的出处，分别注在版面的空白处，以便读者查考。主要参考书《伊利亚特》、《奥德赛》、《埃涅阿斯》、《古希腊悲剧喜剧》、《书藏》、《希腊罗马名人传》、《神谱》、《变形记》等分别来自译林出版社、商务印书馆、人民文学出版社和中国对外翻译出版公司的版本。这里有一点需要着重说明：这些所引用的文字皆是原文，即使一些令人费解的地方也是全盘照搬。例如，周作人所译的《书藏》读起来令人十分费力，并且还常有一些令人不可思议的地方。但是，因为它是目前国内最权威的希腊文原译，所以引用时格外谨慎，原则上不加改动，仅供读者参考。

关于我编著的《希腊神话故事》的图解方面的情况，我在《圣经故事》(名画全彩版)的前言中已有说明，这里不再赘述。

尽管我付出了最大的努力，但是现在的成书与我所预期的效果还是有些差距。这种以名画图解西方经典的形式对我来说只是一种尝试，好在继续努力还有更新的机会。中国有句老话：“精诚所至，金石为开。”对未来，我仍充满期待。

2009年10月31日终稿于凤凰和鸣苑15楼