北宋后期，基于中国古代社会由前期向后期过渡，文化落后的金人又将灭宋，承担不了高度发达的中国文化，中国文化的重心由北方的中原往南方转移，儒佛道诸种形态都聚焦于闽浙赣之武夷山一带。朱子在武夷山五十多年，进一步以儒学为主干，融合佛道之学，建立起完整严密的新儒学思想体系，在闽浙赣之武夷山一带形成为新的国家文化重心——武夷文化。朱子拨千年之乱而反正，把中国文化的主导权从佛道那里夺过来，使中国文化返本归位，重新树立起中国主体文化意识——儒家思想的正宗地位。

本书是关于研究朱熹理学的专著。

第一章 洛学南渡

 一、伊洛之学

（一）程颢：仁者浑然与物同体

（二）程颐：所以阴阳者是道也

 二、游酢：师事伊洛，道传南闽

（一）变易而不离于道

（二）求其心所同然者

（三）仁之体与智之用

 三、杨时：程氏正统，南渡大宗

（一）天理之常，理一分殊

（二）正心诚意，性命不二

（三）反身而诚，默而识之

 四、罗从彦：倡道东南，任重诣极

（一）易简之理，静中体悟

（二）民为邦本，治世之道

（三）仁体义用，教化为先

第二章 朱熹师承

 一、朱松：佩韦戒性，周知力行

（一）先王之道，必至之理

（二）祸福之机，绝抱高情

（三）玩物穷变，周知力行

 二、刘子晕：风格高秀，不袭陈因

（一）尽其本则用自尽

（二）视听言动必有司

（三）极天理人事之大

 三、李侗：冰壶秋月，莹彻无瑕

（一）万物始终，此理一贯

（二）人物一理，圣心如鉴

（三）不疑所行，皆沛然矣

第三章 朱子理学

 一、本体与存在

（一）精神性本体

（二）物质性存在

（三）本体与存在

 二、主体与心性

（一）人道与人性

（二）心体与心用

（三）心体与性情

 三、主客体统

（一）天与人

（二）心与物

（三）知与行

第四章 考亭学派

 一、蔡元定：学通古今，继往开来

（一）天下之理，中而已矣

（二）天道不诬，人心当谨

（三）裁成自然，力改天命

 二、黄榦：吾道有托，可无憾矣

（一）见造化之所以然者

（二）人之所以与天地并

（三）格物致知而力行之

 三、陈淳：辨析字义，发展理学

（一）否定独立精神本体

（二）心性情一于理与命

（三）人事尽处是谓天理

 四、蔡沈：解经求道，顺数明理

（一）一本万殊之理

（二）合天下之万善

（三）数尽天下事理

参考文献

后记