在《中国文化的深层结构》中，作者用结构主义方法，于日常生活的具体细节中观察中国人文化行为的基本结构，尝试以另一角度来看中国文化，分析中国文化对“人”的设计，认为中国的个人是由群体来定义的，与西方对个人的定义不同。作者孙隆基现任美国田纳西州孟菲斯大学历史系教授。

《中国文化的深层结构》是作者孙隆基对自身文化“硬心肠的”反省的结果。他把中国上下三千年当做一个“长时段”，用结构观念——针对特定范围的一种共时性设定——来研究中国历史和这种历史延续所生成的文化特征，其匠心独运之处在于，不是泛泛地罗列几项或是十几项这个“心”发达于“脑”的民族的国民的劣根性，然后提出老生常谈的补救之道，而是近乎千刀万剐的切割，给人以深处其间而欲全力挣脱的浓烈感觉，从而达到文化批判的深远诉求。

另一方面，作者分析，中国文化虽在行文中以十分负面的形象出现，那是因为它被放置入一个由他人缔造的“现代”世局中，一切条件对它来说都是不利的，用来衡量它的所有标准也必然是异化的，但这个“现代化”该不断被重新定义。中国文化的“文法”规则能否在新的世局里创造出簇新的佳句妙句，值得拭目以待。

新千年版序

修订版序

第一版序

一 导论

 (一)试从一个新的角度看中国文化

 (二)“良知系统”与“深层结构”

 (三)中国历史形态的超稳定性

二 中国人的“良知系统”

 (一)中国文化对“人”的设计

1.中国人对“人”的定义

2.“二人”与“一人”

3.中国人的“身”

4.中国人的“心”

5.中国人“良知系统”的特色

 (二)“身体化”的倾向

1.“身体化”的诸般迹象

2.“民以食为天”

3.口腔化的倾向

4.中国人的“养”

5.“安身”与“安心”

6.集体、团体、大体

 (三)中国人的“人心”逻辑

1.“生”与“熟”

2.“内外有别”

3.心意不到之处

4.有关“私心”的问题

5.“上下一心”与“发动民心”

 (四)“心”对“身”的照顾

1.中国人“二人”之间的照顾

2.中国人两代之间的关怀

3.“为人民服务”

 (五)“心”对“身”的组织

1.口腔阶段

2.肛门阶段

3.“非性化”与性泛滥

4.“自我”之被非组织化

5.“母胎化”的倾向6.国家对社会的组织

三 “二人”关系

 (一)中国人的“和合性”

1.从中国人的烹调术说起

2.中国人的“人情味”

3.人我界线不明朗

4.“和为贵”

5.中国人的“在一起”感

6.“团结”的倾向

 (二)他制他律的人格

1.“良心”的内容

2.“做人”与“面子”问题

3.羞耻感的文化

4.“门面”与“样子”

5.渠道化的“做人”方式

6.“听话”

7.“治”与“乱”

8.中国文化里是否有内省式的人格？

　(三)中国人的代际关系

四　中国人的“个体”

　(一)“社会”对“个人”的极权主义笼罩

　(二)自我压缩的人格

　(三)“个人”的不发展

　(四)不发展的“个人”对别人的伤害

五　国家与社会

　(一)中国式的专制主义

　(二)“大统一”的倾向

　(三)“小国寡民”的倾向

　(四)铲平义主的倾向

　(五)特殊化的倾向

六　对待世界的态度

　(一)锁国心态

　(二)中国人的现实感

七　“现代”中国人政治行为的“文法”规则

　(一)代际的政治关系

　(二)“外抗强权”与“内除国贼”的关系

　(三)“团结”与“斗争”的关系

　(四)“天下大治”与“天下大乱”的关系

　(五)“广开言路”与“壅塞防川”的关系

　(六)“土”与“洋”的关系

　(七)“锁国”与“开国”的关系