《中国人的品格》是一部塑造健全人格的经典读本。《中国人的品格》是对罗家伦先生关于人生哲学的散文、演讲、论文等的重新发掘、收集和整理，多数文章出自作者的《新人生观》《新民族观》《文化教育与青年》等代表作，是罗先生道德文章的集大成之作。

《中国人的品格》文字流畅、感情激昂，对人生、民族、国家饱含热情，风格大气而不做作，字里行间洋溢着一股积极、乐观、向上的气息。难得的是，书中没有陈腐的说教和严厉的训导，倒像是一位有着丰富经历的朋友在分享生命的感悟，极为适合读者细细品读，慢慢体悟。

一个人应该具备什么样的基本品格?生命的价值和意义何在?对于这些让人困惑不已的问题，罗家伦先生提供了一份有力的答案。

在《中国人的品格》中，罗家伦先生不但阐释了生命的本质和做人的基本道理，也倡导一种新的人生观、世界观，呼唤人们用一种积极、负责、正直的人生态度来善待生命与为人处世，并深入到现实生活中，对一些实际问题如求学、写作等做出指导。另外，作者还以客观而又不失热情的态度对教育、文化、民族、国家等问题发表了自己的看法，展示了一个理想的中国人所应该具有的真正品格。

《中国人的品格》是对罗家伦先生关于人生哲学的散文、演讲、论文等的重新发掘、收集和整理，多数文章出自作者的《新人生观》《新民族观》《文化教育与青年》等代表作，是罗先生道德文章的集大成之作。

在这个价值混乱的时代，回到基本面，从做人做事的最基本道理说起，是我们的唯一选择。因为，基本的道德要求永远不会变，对人生意义的评价也没有变。无论选择什么样的人生道路，培养健全的品格观念，对每个人来说都是非常必要的。

罗先生创作的时间虽然已经过去了几十年，但那个年代的青年所面临的问题，和当代青年面临的问题何其相似，作者的理念非但没有落伍，反而历久弥新，闪烁着人性的光芒。因此，我们决定整理出版这本书，以便传承珍贵的价值理念，让经典作品的魅力永存。

第一部分：人生

 生命的意义

 人生的意义和价值

 做人的道理

 现代青年修养的要素

 建立新人生观

 道德的勇气

 知识的责任

 人生哲学要旨

 弱是罪恶，强而不暴是美

 从完成责任到实现权利

 目的与手段

 创造与占有

 荣誉与爱荣誉

 信仰、理想、热忱

 理想和现实

 长命的打算，短命的做法

 悲观与乐观

 扭开命定论与机械论的锁链

 青年节史实及勖勉青年立身处世之道

第二部分：知识

 学问与智慧

 学术独立与新清华

 军事训练的意义和使命

 学问、经验、人格

 求学

 求学的态度

 读标准的书籍写负责的文字

 新乐教

 中国教育中之特殊精神

 教育的理想与实际

 一个天文学家的长叹

 文化的修养

 工业社会中的文化问题

 文学与艺术

 文艺的意义和价值

 和青年们谈谈写文章

 写文章的三个基本要素

 研究孔孟学说的意义

第三部分：杂谈

 中国民族思想的特质

 中国民族的生存与发展的道理

 “五四运动”的精神

 政治家的要素

 赞成“知难行易”说

 恢复唐以前形体美的标准

 侠出于伟大的同情

 运动家的风度

 民族正气

 历史的先见

第四部分：附录

 五四运动宣言

 罗家伦自传

 罗家伦行述

我们人类的生命很多，宇宙间万物的生命更多。生之现象，非常普遍。但是我们为什么生在世上?这个问题，数千年来经过多少哲学家科学家的研讨和追求。如果做了人而对于人生的意义不明了，浑浑噩噩，糊涂一世，那他真是白活了。因为如果对于本身的生命还不明白，我们的行为，就没有标准；我们的态度，也无从确定。有许多人觉得生活很是痛苦，恨不得立刻把自己的生命毁灭掉。他觉得活在世上，乃是尝着无穷尽的痛苦；在生命的背后，似乎有一种黑暗的魔力，时刻逼着他向苦难的路上推动，使他欲生不能，欲死不得；因此他常想设法解除这生命的痛苦。佛教所谓“涅槃”，也就是谋解除生命痛苦的一个方法。不过是否真能解除，乃是另一问题。又有些人认为生命是快乐的，以为世界上一切事物，宇宙间一切创作，都是供我们享受的，遂成为一种绝对的享乐主义。其他对于生命所抱的态度很多，要皆各有其见解。我们若是不知道生命真正的意义，就会彷徨歧路，感觉生命的空虚，于是一切行动，茫无所措。所以我们对于这个问题，至少应该有一种初步的，也就是基本的反省。

第一，在无量数生命中，人的生命何以有特别意义?

如果就“生命”二字来讲，它的意义非常广泛。谈到宇宙的生命，其含义更深。这个纯粹的哲学问题，此处暂且不讲。生命既然很多，人类的生命，不过为宇宙无穷生命之一部分。庄子说： “朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”朝菌蟪蛄，何尝没有生命?大之如“天山龙”，固曾有其生命，小之如微生物，也有生命。但是在这无量数的生命中，为什么人的生命，才有特殊的意义?为什么人的生命，才有特殊的价值?为什么只有人才对他的生命发生意义和价值的问题?

第二，生命是变动的，物我之问，究竟有什么关系?

生命是变动的。我们身上的细胞，每天有多少新的生出来，多少陈旧的逐渐死去。这种新陈代谢的变动，可说无一刻停止。一方面我们采取动植矿物的滋养成分为食料，以增加我们的新细胞，维持我们的生长；但一旦人死了，身体的有机组织，又渐腐败分离，为其他动植矿物所吸收。生命之循环，变化无已。我们若分析人类的生命，与其他动植物的生命，可以发生许多哲学上的推论。如近代柏格森、杜里舒等哲学系统，都是由此而来的。即梁启超的今日之我非昨日之我，故不惜今日之我与昨日之我宣战的一段话，也是由于观察生命不断变动的现象而来的，不过他得到的是不正确的推论罢了。可见我们总是想到在生命不断的变动当中，物我之间究竟有什么关系这个问题。

第三，生命随着时问容易过去。

生命随着真实的时空不断地过去。人生上寿，不过百年，转瞬消逝，于是便有“生为尧舜死亦枯骨，生为桀纣死亦枯骨”之感。在悠悠无穷的时间中，人的一生不过一刹那。印度人认为宇宙曾经多少劫；每劫若干亿万年。人的生命，在这无数劫中，还不是一刹那吗?若仅就生命现在的一刹那看来，时光实在过于短促；生命的价值，如果仅以一刹那之长短来估定，那么人生实在没有多大意义。尧舜苦心经营创制，不过是一刹那的过去；桀纣醉生梦死，作恶殃民，也不过是一刹那的过去。若是把他们的生命价值认为相等，岂非笑话!

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20世纪初叶，中国在内乱和外患长期交攻之下，暴露出全国社会、经济、国防、政治、学术等多方面的落后。历经了维新改革、武装起义和民主政治的挫败，国民彷徨在十字路口，前途茫茫不知所措。成长在这个民族存亡关头的青年，大多满怀沉重的忧患意识，有志做一番救亡和复兴的工作。当他们放眼世界，感受到最大的挑战，是眼花缭乱的政经制度和意识形态，不知何去何从，才能发挥自己的才能和力量。

父亲罗家伦先生（1897-1969）出生于江西南昌的一个书香人家，早年受到家塾式的传统教育，1914年进入上海复旦公学接受到新式学科的洗礼，亲身体会到东西文化的冲撞。1917年他考入北京大学，在蔡元培校长倡导的新学风下，接触到全国第一流的教师和同学，热烈地响应了校园中兴起的新文化运动，并经常越系听课，热衷参加师生间的座谈辩论。1919年年初他和几位同学发起《新潮》杂志，积极参与撰文和编辑的工作，发表了许多针对传统社会和文化弊病的评论。在那年春天爆发的“五四运动”中，父亲起草了当日“北京学界全体宣言”，也名副其实地扮演了学生领袖的角色。以后一年中，他继续参与校内校外的各种活动，同时也冷静地思考学生运动的得失。

我不知道有多少知识青年是拿那本薄薄的《新人生观》来作馈赠情人的生日礼物。漫天炮火、颠沛流离之时，罗家伦对大学生谈的竟然仍是“道德的勇气”和“知识的责任”，还有，“侠，出于伟大的同情”。大学生要有道德的勇气，然后才能在昏暗板荡中辨别是非。大学生拥有知识，影响社会，所以要对国家和社会负起特别的责任。“侠”，则是关心公共事务，大学生具有侠气的人格，才能促进政治改革，国家才有希望。

——龙应台 著名文化人、作家

前辈学者的国学造诣往往表现于诗词唱和或专业论著之中，不易让人入窥堂奥。罗家伦先生却让大家分享他的造诣。我们在快乐的分享之中，感觉一股提升的力量，仿佛罗先生的意志在前方向我们招手，我们须快步赶上，接连棒子，共同开创一个充满意义的人生。

——傅佩荣 台湾著名学者