《读库》是一本综合性人文社科读物，取“大型阅读仓库”之意，一般每两月推出一期。丛书侧重对当今社会影响很大的文化事件、人物做深入报道，回忆和挖掘文化热点，对文艺类图书、影视剧作品、流行音乐等进行趣味性分析和探究，为读者提供珍贵罕见的文字标本和趣味盎然的阅读快感，从内容、装帧方面，被业界称为当下“Mook出版潮流”中最具含金量的一本杂志书。

本书是10年第5辑。

“摆事实不讲道理”是《读库》的编辑方针。其收入的作品从篇幅而言属于五千至五万字之间的中篇读本；内容而言，《读库》强调非学术，非虚构，追求趣味和品味的结合，探究人与事、细节与谈资，不探讨学术问题，不发表文学作品，所选书评影评等文体则强调趣味性，通过真实的表象给读者带来阅读快感和思想深度。此书在编撰时奉行“三有三不”原则：有趣、有料、有种和不惜成本、不计篇幅、不留遗憾。

本书是10年第5辑。

图画1958

卡瓦格博

旅美三女史

我曾经侍弄过一家书店

重建视觉记忆

在世界的咽喉里

修复传奇

青春歌史

无可替代的失败者

商鞅黑洞

技术奇点二题

哪里找到我的灵魂？

这一天，西藏昌都的仁青久乃活佛来德钦寺传法。在木梭后来所拜的六位师父中，仁青久乃活佛对他影响最大。

仁青久乃活佛是西藏昌都芒康县人，在甘达寺出家。仁青久乃活佛小时是放羊娃，六岁时能记忆起前世，见到仁钦贡波大师时竟跑上前认老相识，被大师识出是顶巴大修士的转世灵童。

因为芒康甘达寺是小寺院，没什么气派，只有两个哥哥送他进寺院。两个哥哥不服气，不相信弟弟是转世活佛，说：“既然你是转世活佛，肯定知道路，就在前面领路吧。”小活佛于是在前引导，走了两天，那陌生的道路，他像走过几百遍一样熟悉。到寺院一个月后，他说想去前世的家里看看。寺院派一个知道他前世家的大胡子僧人带他去，那僧人故意逗他，走着走着说忘路了。“没关系，我知道。”小活佛说。六岁的小孩子走在前面，翻了两座山，来到一处草原，找到他前世的家。前世活佛二十岁就圆寂了，母亲还在伤心中。小活佛叫了一声“妈妈”，抱着妈妈的脖子哭起来。妈妈见儿子的转世来了，也抱着他大哭。

小活佛擦干眼泪，问前世妈妈：“我那只碗还在不在？”他前世时最喜欢那只碗。

妈妈说：“卖了。”

孩子生气了，说：“我说过不要卖的嘛。”

他的活佛生涯结束于1950年解放军进藏。寺院在离芒康县城三十公里的山上，消息还没传来，活佛就知道天下有变，一日对僧人们说：“我们散了吧。”他离寺回家，继续当他的羊倌。甘达寺僧人后来与解放军交火，伤亡惨重。他躲过了战火。

县里组建供销社，他这个昔日活佛成了供销社主任。“文革”后期，他晚上偷偷带领过去的喇嘛学经，为了闭关修行，他常请病假。政府来人检查，他妈妈把经书藏到窗台后面，来人把房里、菜地、厕所都查过了，恰恰没查到窗台。

“文革”后，班禅大师经过此地发现了他，把他带到北京高级佛学院学习一年。后来北京有人到昌都地区打听仁青久乃活佛，当地干部说：“他在供销社当主任呢。”

北京来人说：“啊，你们不要？北京佛学院要。”

昌都地区这才想起这个人才，立即将他调上来，现在是昌都地区政协副主席。

这位活佛极为谦恭，常对弟子们说：“我没上过学，没知识，只是给你们讲些故事。”而木梭认为，师父虽然没读过多少书，但学问极高，“难道是前世所学，他回忆起来了？”

活佛绝不故作高深。他对弟子们讲过一个故事：他当供销社主任时去一个村子，在两河交叉处看到一头牛。他进了村，一个人正急慌慌地找牛，见他来了，喜道：“活佛来了，你给算一下，我的牛在哪里？”虽然他是供销社主任，人们仍当他是活佛。

活佛装模作样算了一会儿，说牛在两河交叉处。那人急急赶去，果然找到。活佛对弟子们笑道：“肯定能找到嘛！”

从此那人到处宣扬：“活佛太神了，连牛都能找到！”

“那是吹牛，我可不会算命，那牛是我看到的。”活佛对弟子们说。

这天傍晚，因为来了这位大活佛，德钦寺热闹非凡，许多人来朝拜，木梭亦来旁观。入得门来，地下跪倒一片，木梭昂然不跪，拿眼冷看活佛。仁青久乃见到他，慈祥地说：“啊，我的弟子回来了。”当即赠他一尊珍贵的小佛像。众人很惊讶，大活佛居然对第一次见面的木梭如此厚爱，可见二人缘分极深。木梭却不为所动，他不像一般藏人见佛就拜。木梭认为，信仰有三种：因为大家信仰而信仰，因有所求而信仰，因了解而信仰。大部分藏人属于第一种，他可不人云亦云。他崇敬那些实修者，不只是学知识，而是艰苦实修，不图虚名虚利。

噶当派先圣有座右铭曰：修法在深山，深山修苦行。苦行愿舍身，尸身愿施狗。

木梭敬信这样深山里的苦修者，却怀疑那些名声大的喇嘛，因此仁青久乃活佛对他厚爱，木梭反以为是装神弄鬼。但大活佛这么“套近乎”，木梭也不好不给面子，拿了人家的手短，木梭不好当即与之辩经，于是哈哈一笑，告辞出门。这一次与一生最重要的师父失之交臂，两年后才皈依座下。

木梭终日寻寻觅觅，找碴寻斗，终于也厌倦起来。他虽抛弃了中功和周易，但还没找到人生的道路，内心的大矛盾仍无法解决。虽学佛，但没有皈依，人生不明，陷入巨大的痛苦中。当时木梭作《红尘飞歌》唱道：

磨不破远去的脚步，

看不透红尘的眼，

到哪里，

才能找到我最初最终的灵魂？

1996年的一天，听说一位堪布从印度回来，到了中甸松赞林寺。这位堪布一生修行，守戒很严，比丘二百五十三戒一生从未犯过，可谓高僧大德。木梭诚心而去，见到堪布慈祥的面容，突然一股强烈的安静感将他罩住，一时间，所有的狂躁妄想化作无形，争辩之心也无影无踪，只想俯伏在地，皈依门下。木梭说：“师父，人生无常，我也许明天就开车撞死，但我快三十岁了，还没有戒律，如果死掉，肯定会堕入饿鬼道。我迫切希望您作我的上师，请师父收我为徒，授我居士戒吧。”

此时木梭对佛教越学越深，轮回观念已深印于心，生怕死后陷入万劫不复的轮回。而有了戒律来守，就可以通过修行摆脱轮回。他一直不服人，但在死亡面前，他失去了自信。

佛教经典说“善戒如大地”。就像万物生长离不开大地，一切善功德都生于戒地，无戒地一无所成，皈依受戒是进入佛教之门，如果不受戒而自己持戒，比如不杀生、不说谎只是善事，有福报，但对修行却无功德，别说成佛，连人道也无门。受戒就是对佛祖对众生做出承诺，其后功德积累飞速增加。而受戒必须拜师，拜师之后，师父身上的法脉才能传到弟子身上。

师父见木梭诚心求师，便为木梭授了居士戒。所谓居士戒是指不必出家、在家终生修行的戒律。出家是为了脱离世俗的繁杂事务，保持身心清净，更重要的是保持心性清净。若能做到心性清净，出家在家都是一样。佛法要求人们像莲花一样，出污泥而不染，品行脱俗。

二十八岁，在木梭寻找真理十年之后，终于进入佛教之门，从前的困惑、忧虑、绝望一扫而空，从此人生焕然一新。

进入佛门后，木梭对周易不再感到神秘。周易利用了大自然的某些规律，但不是绝对真理，比如五行生克，北寒水南热火，如果换在赤道以南，这些道理就完全讲不通。佛教认为，绝对真理是缘起性空，就是说一切皆有因缘，因为事物是由各种因缘凑成，所以实质不存在。事情互为因果，从果可看到因，从因可看到果，易经看到了这些因果，分析这些因果。“但你了解了周易，也只是了解了命运，却不能掌握命运，佛教让你掌握命运。”木梭说。

木梭所拜的第二个师父就是仁青久乃活佛。自第一次见面后，活佛每来德钦寺，木梭必随侍在侧，但从不拜他，反正已有一个师父了，不着急，再考察考察。

这一天，仁青久乃活佛又到德钦，木梭去见他。在一个小屋子里，有十来个人陪着活佛。木梭问：“大师，听说你学问高，智慧大，我有个问题，可不可以请教？”

仁青乃久活佛微笑道：“我没有那么大的智慧，但我们可以讨论一下嘛。”

“请问活佛，学佛应以何为本？”

“以善戒为本。”

“以何为目标？”

“以普度一切众生究竟成佛为目标。”

“凡人如何求得心安法？”

“凡事为他人着想。利在人后、功在人先者心常安，少欲者心常乐，无争斗心者心常静。”

木梭心下钦服，把真正的疑惑拿出来请教：“佛教说要慈悲为怀，但我看到有些佛事活动，杀牛宰羊，大摆筵席，把自己的快乐建立在其他生命的痛苦上，心口不一，这样对吗？”

“那不是佛教徒应该做的，他们错了。”仁青乃久说。

木梭跪下说：“师父，对不起，我考察您两年了，现在真心向您拜师，请您接纳我。”

活佛颔首道：“太好了！师父选弟子，应考察三年；弟子选师父，应考察十二年。我们做不到十二年，但认真的考察还是要的。”

木梭终于找到对他一生影响最大的上师，从此终身追随。

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