从一开始儒家思想就体现为一种具有普遍性的世界观和人生观。用今天的话语来讲，在古代中国儒家思想就被理解为人类文明的核心。儒家思想给现代人提供了很丰富的资源。如果儒家带领我们走上现代化，那么现在是否能够带领我们走出现代化的困境呢？凭什么认为儒家的永恒因素是我们的希望所系呢？如何在现代化得挑战下，继续与儒家共同生存，并且生存得有意义？傅佩荣《孔孟与现代人生》对人生的深入思考，对儒家思想的深刻体悟，将带你吸取古今中外的智慧结晶，丰富自我的人生。

现代人生在西方文化主导及全球文化交融交锋的大趋势下，变得既丰富又复杂。我们身处其中，容易觉得盲目而茫然。

随着物质成就的提升，人的精神世界正在相对地萎缩。这个时候，我们不能以世俗化的儒家伦理为满足，不能知其然而不知其所以然，而应该追问儒家为何重视家庭、教育、修身、勤俭？也就是傅佩荣《孔孟与现实人生》所说设法了解儒家对于人性的基本见解，从人性是什么，到人生应如何，以及人心想如何，《孔孟与现代人生》将之有本有原地解释清楚，从而将儒家掌握的生命的永恒真相落实于人生。

自序

第一辑　儒家与现代化

◎如何界说儒家

◎从现实到理想

◎新加坡之旅

◎开出与学习

◎向孔子学习

◎儒家与选美

◎如何好“礼”

◎儒家与宗教

◎台湾地区的宗教现象

◎儒家是一种宗教吗

◎高级宗教的特色

◎儒家的宗教功能

◎孔子与耶稣

◎信仰的分寸

◎儒家在哪里

◎儒家与现代化

◎儒家思想与东亚发展经验之反省

第二辑　现代思潮与儒家

◎与造物者游

◎人才教育

◎人格教育

◎人文教育

◎浅谈儒家的充实之美

◎儒家的人性向善论

◎立志学习

◎孔子的生活情调

◎学习的乐趣

◎谈交友之道

◎谈名声

◎现代思潮与儒家

第三辑　孔孟思想与现代人生

◎孔子的教育理想——讲于台湾师大教育学社

◎从《传习录》看阳明哲学

◎孔孟思想与现代人生

◎儒家能否解决现代人的困境

　　从现实到理想

如果我们接受儒家的信念，肯定人的潜能可以用“人性向善”来描述，那么人的现实与理想又该如何掌握呢？这个问题只有在辨明“什么是善”之后，才可能进一步加以讨论。

通常对于“什么是善”，有两种粗糙的看法。一是认为善是外在的、客观的，就是只要一个人的行为符合某些既定规范，从对父母的晨定昏省到对社会的急公好义，都可以视为好人好事的代表。这种看法的困难是，有些善行可能是伪装的，甚至成为沽名钓誉的手段，譬如，某些造桥修路的大善人竟是为害乡里的恶徒。另一种看法则主张善是内在的、主观的，就是只要一个人有心为善，那么他的行为效果即使造成各种灾难，也不失为一个善人。然而在“我虽不杀伯仁，伯仁因我而死”的情况下，谁能不觉得内疚呢？谁还能自视为义人呢？

以上两种看法可以分别称为效果论与动机论，显然各有所偏也各有所见。儒家的立场呢？中庸之道。善必须兼顾效果与动机，涵盖外在规范与内心要求。以孔子当时所

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面临的处境来说，“礼坏乐崩”是指外在规范之瓦解，那么如何维系并且重建呢？只有通过对内心要求之强烈自觉，而内心要求即是“仁”。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”就是明确的呼吁。不过，这里无须矫枉过正，以为孔子走入内心世界，成为纯粹的动机论者。因为孔子说自己“三十而立”，又说“立于礼”，足见内心要求与外在规范配合起来，“文质彬彬，然后君子”，才是儒家对于“善”的真正见解。

用浅近的话来说，“善”是两个或多数主体之间，适当关系之满全，这里隐含三点意思：其一，独自一人时，无善可言；善必须在人我相待的场合才能展现，“仁”字“从人从二”，确有深旨。试问：人无父母，如何尽孝？人无国家，如何尽忠？人无朋友，又如何讲信修睦？孝、悌、忠、信当然是善，但是独自一人流落荒岛时，如何满全这些要求？其二，人与人之间“在假设上”必有某种适当关系，因此，若不能生而知之，就要学而知之，甚至困而知之，同时，所谓“适当”，又随古今中外时空不同而稍异。若想行善，岂能单靠一厢情愿？这是儒家重视学习与教育的主要原因，亦即不仅为了谋生活，更为了安性命。其三，要求“满全”这种关系的动力，则无疑是与生俱来的。所谓“见父母自然知孝，见兄长自然知弟(同‘悌’)”，在一见之后就有要求满全的动力自然涌现。因此，善一方面摄礼归仁，另一

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方面摄仁契礼，必待仁礼相应，既有内在基础，又有外在行动，然后可说“为善”。

现实生活只有一个指标，就是“择善固执”，不然难免荒废、遗忘或背离人性向善的根本要求。当然，人生还有一些非关道德的潜能可以体现，如知识与艺术，儒家对此亦充分肯定及发挥。但是，若试问什么是所有的人共同的立足点？则答案不是需要智慧与环境才能获得的知识，也不是需要敏感与才情才能品味的艺术，而是只要踏实地活在人间，尽其心安与人相处就可以成就道德上的善。这是人的现实呢？还是人的理想？儒家把现实与理想相含互摄的手法，令我心悦诚服。

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　　随着东亚地区经济现代化的进展，儒家重新站到当代学者面前，接受品评与检验。大家都想辨认清楚儒家与现代化之间的关系，对于中国入来说，这种思潮无疑是令人欣慰又令人担心的。不过，令人担心的成分日益加重了。万一两者之间毫不相干，甚至像《河殇》所谓的背道而驰，那么儒家可能从此遁入历史，成为我们思古幽情之寄托而已。

如果儒家与现代确有关系，无论这种关系是直接的或间接的，是构成了必要条件或充分条件，我们照样必须面对一个更麻烦的后续问题：现代化目前所显示的无数后遗症，难道也是儒家所造成的吗？以较为温和的方式来说，儒家如果带领我们走上现代化，那么现在是否能够带领我们走出现代化的困境呢？如果答案是否定的，儒家应该功成身退，不值得我们浪费时间再去读它；如果答案是肯定的，那么“如何”这两个字就会以巨型浮雕的姿态，逼得我们快快说出秘方。

没有现成的秘方。儒家是两千多年前的思想，其中的永恒因素需要每一时代的人去重新发掘，重新诠释，以便使它展现新颖的活力。孔子所谓“入能弘道，非道弘人”，正是今日学者的工作指标。

凭什么认为儒家的永恒因素是我们的希望所系？这不是出自民族情感，而是接受一项事实，就是儒家早已在过去的世代里，内化于中国人的家庭生活、社会规范、政治结构，以及人生信念中，因此对中国人来说，两千多年与儒家共同生存的经验是不能抹杀，也不必抹杀的，眼前的问题是：如何在现代化的挑战下，继续与儒家共同生存，并且生存得有意义？

第一步是回归儒家的原始精神，就是要暂时抛开历代以来对儒家的不同诠释与具体应用，使现代人的心灵可以直接涵泳儒家的学说。这时我们不难发现：原来儒家以“人的存在”为焦点，延伸五方面的向度，深刻反省人与自我、人与他人、人与社会、人与自然，以及人与超越界之间的关系这五种向度，这五种向度所会集成人之形象，既完整又周全，同时显示了开展的动力与安顿的条件。

第二步就要以现代人的观念与术语，配合实际的生活经验，清楚阐明儒家的旨趣。然后我们发现，儒家不是教条，甚至无一语是不合理性的。在这方面，笔者近年以来，反复解说的“人性向善论”，已经渐渐获得共鸣，使许多朋友觉得儒家亲切可喜，同时彰显了人性内在的底蕴以及奋斗上进的途径。

第三步则是具体的实践与应用。若是无法知行合一，再好的思想也只是空中楼阁。儒家对于个人自我在修身方面的期勉，自然是值得参酌奉行及细心体会的，但是问到儒家能否开出民主与法治，情况就相当复杂了。我的浅见是：民主与法治是人的存在所选择的合理方式，因此只要是正确洞识人的本性的学说，就不会背离这些方式。儒家正是这种学说，所以它与民主法治是相顺的。不仅如此，它还能济助民主法治之偏失。

以上三步的详细说明，构成了《孔孟与现代人生》一书的主题。全书各文体例未必一致，关怀则始终如一，要说明儒家如何使现代中国入存在，并且存在得有意义。