“糊涂学”是有关人类智慧的学说，是一门人生的大学问，是生活的艺术，是人生的至高境界，是一门让你在各种场合应付自如，以退为进，不动声色却可以成功，成功了又不致遭人嫉妒的学问。

“糊涂学”不是一种消极的人生观，它并不提倡人们在任何地方，在任何事情上都一味地假装糊涂，丧失原则，放弃立场，毫无主见，它的目的是要人们更好地、更清楚地认识自我和周围的一切，并与他人建立更加和谐良好的人际关系，创造幸福美好的生活和辉煌的成功。

《新糊涂学大全集(超值珍藏版)》辑录了糊涂学的立世篇、立身篇、立家篇、立业篇、为财篇、为政篇、为忍篇、为情篇，囊括了人生的各个方面，是为人处世、工作生活、投资理财的指导工具书。

“糊涂学”是一门人生的大学问，是生活的艺术，是人生的至高境界，不提倡人们在任何地方，在任何事情上都一味地假装糊涂，丧失原则，放弃立场，毫无主见，而是要求人们更好地、更清楚地认识自我和周围的一切，并与他们建立更加和谐良好的人际关系，创造幸福美好的生活和辉煌的成功。

《新糊涂学大全集(超值珍藏版)》辑录了糊涂学的立世篇、立身篇、立家篇、立业篇、为财篇、为政篇、为忍篇、为情篇，囊括了人生的各个方面，是为人处世、工作生活、投资理财的指导工具书。

前言

糊涂立旨篇

糊涂立世篇

糊涂立身篇

糊涂立家篇

糊涂立业篇

糊涂为财篇

糊涂为政篇

糊涂为忍篇

糊涂为情篇

止楚攻宋

公输般是战国时期著名的木匠，相传为木工祖师。

有一年，公输般为楚国制造了一种用来攻城的工具——云梯，楚国打算使用这种工具进攻宋国。墨子听说此事后，立即从齐国动身，饥餐渴饮、晓行夜宿，日夜兼程，行走了十天十夜才到了楚国国都郢，墨子一到郢，就去见公输般。

公输般见墨子来者不善，就抢先发问：“您对我有什么指教吗？”

墨子说：“北方有个人欺侮我，我想您帮助我杀了他。”

公输般听了很不高兴。

墨子说：“我愿意给您十镒黄金作为酬谢。”

公输般说：“我奉行仁义，决不杀人！”

墨子站了起来，再一次对公输般行了礼，说：“请您给我说说这个义吧。我在北方听说您为楚国制造了云梯，楚国打算用它来攻打宋国，宋国有什么罪过呢？楚国有那么多多余的土地，可人口却不足。现在，楚国打算牺牲不足的人口，去掠夺多余的土地，这不能算是明智的行为。宋国没有什么罪，楚国却要攻打它，这不能说是仁义的行为。明知这是不仁义的行为，却不去劝阻，这不能算是忠心。你口口声声奉行仁义，虽不肯杀一个人，却要帮助楚国去杀害别国众多的百姓，这不能算是明智之举吧！”公输般认为墨子的话非常有道理。

墨子又问公输般：“既然你认为我说的有道理，那么为什么不取消进攻宋国的计划呢？”

公输般说：“不能，因为我已经对楚王说过了。”

墨子又说：“那你为什么不带我去见楚王呢？”

公输般说：“好吧！”墨子见到楚惠王，说：“现在有这么一个人，他舍弃华丽的丝织品，却要去偷邻居的糟糠。你认为这个人怎么样呢？”

楚王说：“这人一定是患了偷窃病。”

墨子说：“楚国的土地，方圆五千里，而宋国的土地，方圆却只有五百里，楚国好比一辆彩车，而宋国则象一辆破车。楚国有云梦大泽、犀、麋鹿，应有尽有，长江、汉水中的鱼、鳖等富甲天下，而宋国却连野鸡、兔子、狐狸都没有，楚国和宋国相比，就像美食佳肴与糟糠相比一样。楚国有巨松、梓、楠、樟树与名贵木材，而宋国却连棵大树都没有，这就像华丽的丝织品和粗布短衣相比一样。这样看来，我认为楚国攻打宋国和犯了偷窃病一样。大王您一定要攻打宋国的话，那只会伤害道义，却不能占据宋国。”

楚王说：“好啊，可是，公输般已经为我造好了云梯，所以我一定要攻打宋国。”

于是，墨子又来见公输般。墨子解下腰带，围作一座城的样了，他用小木片当作攻城的工具。公输般九次演习使用攻城用的机巧多变的器械，墨子九次抵御了他的进攻。公输般攻城的器械用完了，而墨子的守御战术还没用完。

公输般虽然失败了，却说：“我有对付你的办法。可我却不说。”  楚王问公输般原因。

墨子说：“公输般的意思不过是想杀了我，杀了我，宋国就没人防守了。你们的打算我事先已经算计到了，我的弟子禽滑离等三百人，已经手持我发明的守城器械在宋国的都城上等待楚国的进攻呢！你们即便杀了我也无济于事。”

楚王无奈地说：“好吧，我不打宋国了！”

高石子讲道义弃俸禄

墨子派弟子管黔到卫国去称颂高石子，以使高石子能到卫国去做官。后来，高石子真的去卫做了官，卫国国君给高石子的俸禄非常丰厚，并给了他卿的爵位。为了报答卫国国君，高石子三次去朝见卫君，为他出谋划策，可是卫君都没有采纳。

于是，高石子离开卫国来到齐国，他在齐国见到了墨子，说：“卫国国君因为您的缘故，给我的俸禄非常优厚，并给我安排了卿的爵位，我曾经三次朝见卫君，为他出谋划策，可是他一点也不采纳。我因此而离开了卫国，恐怕卫国国君还以为我是发疯了吧！”

墨子说：“你离开卫国，假如符合道义的原则，蒙受发疯的指责也没有什么不好的。古时候，周公因驳斥管叔而辞去了三公的官职，当时人们都说他发疯了，但后世的人却称颂他的美德。我听说过这样的话，‘行义不能回避诋毁而追求名誉’，你离开卫国，完全符合道义的原则，蒙受发疯的指责没有什么不好的。”

高石子说：“我离开卫国，怎敢不遵循道义的原则呢？您曾说过，‘天下无道，仁义之士不应该处在厚禄位置上’，现在，卫国国君无道，我不能贪他给的俸禄和爵位。”

墨子听了，非常高兴，就把禽滑厘叫了过来，说：“来听听高石子的话吧！违背道义而追求俸禄这样的事情，我常常听说，而舍弃俸禄追求道义，我从高石子这里看到了。”

P18-19

兄弟姐妹皆同气，争什么？

儿孙自有儿孙福，忧什么？

得便宜处失便宜，贪什么？

美味食后成何物，馋什么？

死后一文带不去，吝什么？

荣华富贵眼前花，傲什么？

冤冤相报几时休，结什么？

世事如同棋一局，算什么？

聪明反被聪明误，巧什么？

虚言折尽平生福，谎什么？

欺人是祸饶人福，卜什么？

一旦无常万事休，忙什么？

——济公活佛糊涂歌

“糊涂学”是有关人类智慧的学说，是一门人生的大学问，是生活的艺术，是人生的至高境界，是一门让你在各种场合应付自如，以退为进，不动声色却可以成功，成功了又不致遭人嫉妒的学问。

“糊涂学”不是一种消极的人生观，它并不提倡人们在任何地方，在任何事情上都一味地假装糊涂，丧失原则，放弃立场，毫无主见，它的目的是要人们更好地、更清楚地认识自我和周围的一切，并与他人建立更加和谐良好的人际关系，创造幸福美好的生活和辉煌的成功。

“糊涂学”与“糊涂”虽一字之差，但其意却绝不相同。我们平时所谓“糊涂”，是真糊涂也，即痴、呆、笨、傻、蠢、憨、迷等，亦即民间所谓“二蛋”、“二杆子”、“二百五”。而“糊涂学”绝非此意。糊涂学恰好是智者的学问，是关于人们什么时候该糊涂，什么时候不该糊涂，以及如何糊涂的学问。掌握并能运用糊涂学，才算是真正的智者，算是大智。否则，即便再有才华，也只是小才小智而已。相反，掌握糊涂学而不一定有大才的人，却可以成就大才之人所不能成就的事业。没有糊涂学，就没有大智，糊涂学本身就是大智。

“糊涂学”是“认知”、“性情”、“意向”三个方面的综合体现。在“认知”方面相信个人认识的单一性，局限性，否定过分的相信自己卖弄自己的智慧，告诫人们：勿恃小智、勿弄奇巧、大智若愚、藏巧于拙、顺乎自然、无为而治、谨言慎行、因势利导、精益求精、善乎其技、虚心纳谏、博采众长、居安思危、留有余地等；在“性情”方面提倡安贫乐道的精神，反对凡事强求争夺，劝诫人们：安贫乐道、隐忍退让、息贪婪欲、安守本分、勿事强求、淡泊名利、宁静致远、乐天知命、知足常乐、隐忍退让、与世无争等；在“意向”方面告诉人们对己对人有明确的方向和严格的要求，不要放纵自己，力诫人们：淡泊明志、立身端方、守清正节、宠辱不惊、功成不居、严于律己、宽以待人、刚正不阿、洁身自好等。