在后传统社会，用什么样的道德和法律把人们非暴力地整合起来？这样的道德和法律有什么共同的理性根据？哈贝马斯以商谈理论为基础，为建立现代民主法治国家、为确立现代道德提供了新的理论蓝图。他的思想对于我们重新思考普遍道德的问题，重新思考现代民主法治国家建设的问题提供了有益的参考。

当道德被排除在社会生活范围之外，成为一个独立的领域的时候，道德对人的活动只有劝诱的功能。当道德观念四分五裂、相互冲突的时候，它连起码的劝诱的功能都没有了。哈贝马斯试图重新理解道德、法律和社会的关系，重新恢复道德和法律的社会整合功能。

哈贝马斯在一系列问题上提出了自己独到的观点，并受到了人们的质疑和批评。在这里，我们要考察，他是如何来解答这些问题的，他的这些解答还存在着怎样的缺陷。我们要考察，他的这些思想对于我们建立民主法治国家，对于我们从微观领域考察人和人之间的关系究竟提供了哪些有价值的东西。

序言

第一章 交往理论中的道德和民主

 一 实践理性规划的破产

 二 用交往理性改造实践理性

 三 交往理性对于实践理性的优势地位

 四 道德和法律的规范基础的危机

 五 商谈原则：道德规则和法律规则的共同基础

 六 商谈原则和生活世界

第二章 道德和法律、政治的分离

 一 自然法传统：法律的合法性根源于道德

 二 道德和法律分离的历史分析

 三 道德和法律的差别

 四 道德和法律的互补关系

 五 政治正义和道德正义的区分

 六 政治正义和道德正义的关系

 七 正义制度中的道德人和道德理论

第三章 道德命题的认知主义解释

 一 道德认知主义的新思路

 二 道德命题的“真理性”新解

 三 道德命题和它的语用学维度

 四 道德的直觉与道德的反思

 五 罗尔斯的反思平衡和程序正义的困境

 六 对罗尔斯的“重叠共识”的批评

 七 罗尔斯的回答

第四章 普遍原则、商谈原则与道德规范语用学论证

 一 作为过渡原则的普遍原则

 二 道德命题有效性的语用学论证

 三 对于独自式论证的批评

 四 规范性商谈中的三种有效性要求

 五 普遍原则及其遇到的困难

 六 道德规范的证明与道德规范的运用

第五章 道德普遍性的超验语用学论证

 一 建构主义论证方式的困难

 二 阿佩尔的超验语用学论证

 三 对普遍原则的超验语用学论证

 四 先验语用学的最终性质的批判

 五 生活世界中的交往及其语用学前提

 六 道德和伦理：对理性多元化事实的回应

 七 哈贝马斯思想中的逻辑困难

 八 对道德乌托邦的回应

第六章 商谈论权利概念

 一 主观自由的法律强制：事实性和有效性的对立统一

 二 人权和人民主权概念的解释

 三 自由主义对于权利的理解

 四 共和主义的权利概念

 五 对于人权和人民主权的调和态度

 六 权利体系的建构

 七 人权和主权同源共生还是人权高于主权

 八 两种人权概念及其相互关系

 九 人权高于主权的辩解

 十 权利的目的论解释批判

 十一 对权利的义务论解释

第七章 商谈论法律思想

 一 权力、法律和交往权力

 二 立法过程与交往权力

 三 商谈逻辑、权力分化与商谈程序

 四 司法实践中的事实性和有效性

 五 法律实证主义批判

 六 德沃金模式及其局限

 七 司法实践中的商谈模式

 八 自由主义法律范式和福利国家法律范式

 九 程序主义法律范式

第八章 商谈论民主观分析

 一 商谈原则、民主原则和法律规范

 二 经验性民主模式批判

 三 政治权力与法律的关系以及政府行动的自我编程

 四 交往权力与行政权力

 五 影响交往过程的因素的分析

 六 交往权力对于社会权力的制衡

 七 新法团主义与交往行动理论的对立

 八 共和主义和自由主义的民主概念

 九 商议民主模式：自由主义和共和主义的结合

 十 交往权力和人民主权

第九章 商谈理论与生活世界

 一 政治国家、市民社会和公共领域

 二 公共领域中立的可能性

 三 生活世界概念的重新理解

 四 政治公共领域

 五 公民社会的特点和功能

 六 政治权力、公民社会与公共领域之间的互动

 七 公民社会和公民不服从