《浮生六记》是一部水平极高影响颇大的自传体随笔，在清代笔记体文学中占有相当重要的位置。作品描述了作者和妻子陈芸情投意舍、想要过一种布衣蔬食而从事艺术的生活，由于封建礼教的压迫与贫困生活的煎熬，终至理想破灭。本书文字清新真率，无雕琢藻饰痕迹，情节则伉俪情深，至死不复；始于欢乐，终于忧患，漂零他乡，悲切动人。

《浮生六记》，一本追怀往事的书。

“事如春梦了无痕”。然而，用敏感的心灵细细回味，再久远的事情也会依稀重现。大概人生总是不得完美，借生命的重温可以获取一些活泼的暖意。清乾隆年间，一位不那么有名的书生沈复，用简约俊逸的文字，回忆自己的纯真少年和忧患中年，记录那段时光里所经历的闺房之乐、坎坷之愁、闲情之趣，浪游之快……处处流露不随人是非的审美眼光和浪漫情怀。

沈复深情的双眸始终瞄向自己的妻子芸娘，这位“中国文学上最可爱的女人”，她的聪慧、爱美、襟怀、气概和痴情，让读者“阅而心醉”。

《浮生六记》流传久远，“浮迷”众多。其中两位超级“浮迷”——林语堂、俞平伯的贡献，让其成为经典并走向世界：1924年，《浮生六记》由俞平伯整理标点并首次以单行本印行后，迅速广为流传；民国时期，《浮生六记》精彩片段被选入《国文》课本；1935年，《浮生六记》由林语堂译成英文，并相继被译成德文等多种文字。

卷一 闺房记乐

卷二 闲情记趣

卷三 坎坷记愁

卷四 浪游记快

卷五 中山记历

卷六 养生记道

余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小微物，必细察其纹理，故时有物外之趣。

夏蚊成雷，私拟作群鹤舞空。心之所向，则或千或百果然鹤也。昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使其冲烟飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，怡然称快。于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，常蹲其身，使与台齐；定神细视，以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然自得。

一日，见二虫斗草间，观之正浓，忽有庞然大物拔山倒树而来，盖一癞虾蟆也，舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然惊恐。神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院。年长思之，二虫之斗，盖图奸不从也。古语云：“奸近杀”，虫亦然耶？

贪此生涯，卵为蚯蚓所哈(吴俗呼“阳”曰“卵”)，肿不能便。捉鸭开口哈之，婢妪偶释手，鸭颠其颈作吞噬状，惊而大哭，传为语柄。此皆幼时闲情也。

及长，爱花成癖，喜剪盆树。识张兰坡，始精剪枝养节之法，继悟接花叠石之法。

花以兰为最，取其幽香韵致也，而瓣品之稍堪入谱者不可多得。兰坡临终时，赠余荷瓣素心春兰一盆，皆肩平心阔，茎细瓣净，可以入谱者。余珍如拱璧。值余幕游于外，芸能亲为灌溉，花叶颇茂。不二年，一旦忽萎死，起根视之，皆白如玉，且兰芽勃然。初不可解，以为无福消受，浩叹而已。事后始悉有人欲分不允，故用滚汤灌杀也。从此誓不植兰。

次取杜鹃，虽无香而色可久玩，且易剪裁。以芸惜枝怜叶，不忍畅剪，故难成树。其他盆玩皆然。

惟每年篱东菊绽，秋兴成癖。喜摘插瓶，不爱盆玩。非盆玩不足观，以家无园圃，不能自植，货于市者，俱丛杂无致，故不取耳。其插花朵，数宜单，不宜双。每瓶取一种，不取二色。瓶口取阔大，不取窄小，阔大者舒展不拘。自五七花至三四十花，必于瓶口中一丛怒起，以不散漫、不挤轧、不靠瓶口为妙；所谓“起把宜紧”也。或亭亭玉立，或飞舞横斜。花取参差，间以花蕊，以免飞钹耍盘之病。叶取不乱，梗取不强。用针宜藏，针长宁断之，毋令针针露梗；所谓“瓶口宜清”也。视桌之大小，一桌三瓶至七瓶而止，多则眉目不分，即同市井之菊屏矣。几之高低，自三四寸至二尺五六寸而止，必须参差高下，互相照应，以气势联络为上。若中高两低，后高前低，成排对列，又犯俗所谓“锦灰堆”矣。或密或疏，或进或出，全在会心者得画意乃可。

若盆碗盘洗，用漂青、松香、榆皮面和油，先熬以稻灰，收成胶，以铜片按钉向上，将膏火化，粘铜片于盘碗盆洗中。俟冷，将花用铁丝扎把，插于钉上，宜偏斜取势，不可居中；更宜枝疏叶清，不可拥挤。然后加水，用碗沙少许掩铜片，使观者疑丛花生于碗底方妙。

若以木本花果插瓶，剪裁之法(不能色色自觅，倩人攀折者每不合意)，必先执在手中，横斜以观其势，反侧以取其态。相定之后，剪去杂枝，以疏瘦古怪为佳。再思其梗如何人瓶，或折或曲，插入瓶口，方免背叶侧花之患。若一枝到手，先拘定其梗之直者插瓶中，势必枝乱梗强，花侧叶背，既难取态，更无韵致矣。折梗打曲之法：锯其梗之半而嵌以砖石，则直者曲矣。如患梗倒，敲一二钉以管之。即枫叶竹枝，乱草荆棘，均堪人选。或绿竹一竿配以枸杞数粒，几茎细草伴以荆棘两枝，苟位置得宜，另有世外之趣。

若新栽花木，不妨歪斜取势，听其叶侧，一年后枝叶自能向上，如树树直栽，即难取势矣。至剪裁盆树，先取根露鸡爪者，左右剪成三节，然后起枝。一枝一节，七枝到顶，或九枝到顶。枝忌对节如肩臂，节忌臃肿如鹤膝。须盘旋出枝，不可光留左右，以避赤胸露背之病。又不可前后直出。有名“双起”“三起”者，一根而起两三树也。如根无爪形，便成插树，故不取。然一树剪成，至少得三四十年。余生平仅见吾乡万翁名彩章者，一生剪成数树。又在扬州商家见有虞山游客携送黄杨、翠柏各一盆，惜乎明珠暗投，余未见其可也。若留枝盘如宝塔，扎枝曲如蚯蚓者，便成匠气矣。

点缀盆中花石，小景可以入画，大景可以入神。一瓯清茗，神能趋入其中，方可供幽斋之玩。种水仙无灵璧石，余尝以炭之有石意者代之。黄芽菜心，其白如玉，取大小五七枝，用沙土植长方盆内，以炭代石，黑白分明，颇有意思。以此类推，幽趣无穷，难以枚举。如石菖蒲结子，用冷米汤同嚼喷炭上，置阴湿地，能长细菖蒲；随意移养盆碗中，茸茸可爱。以老莲子磨薄两头，人蛋壳使鸡翼之，俟雏成取出。用久年燕巢泥加天门冬十分之二，捣烂拌匀，植于小器中，灌以河水，晒以朝阳；花发大如酒杯，叶缩如碗口，亭亭可爱。P47-50

《浮生六记》是一本追怀往事的书，书名化用了李白“浮生若梦，为欢几何”的语句，以形成缥缈感怀的境界。大概人生总是不得圆满，总是抛下诸多遗憾，或江湖夜雨，断雁西风；或人面桃花，失之交臂；或秋水伊人，在水一方，于是，人们便试图用追忆填平“时间、消逝和记忆的鸿沟”，“填补围绕在残存碎片四周的空白”，用深情的双眸凝视它，用颤抖的双手触摸它，用敏感的心灵孵化它，那人生往事便如轻烟袅袅升腾，如清梦依稀重现，追怀者便如同含住了生命的乳头，获得了生命的重温。我想，这大概是《浮生六记》的主要魅力，也是这本小书风行于世的主要原因。

沈复追忆的双眸始终瞄向她的妻子芸——那个被林语堂称之为“中国文学中最可爱的女人”，这也是人们喜欢《浮生六记》的最主要的原因。清代的张潮在《幽梦影》中说：“所谓美人者，以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肌肤，以秋水为姿，以诗词为心。”芸的特性是可爱，自然就比美丽多出一种襟怀，一种气概，一种痴情。试看：“一身素淡”，何其娴雅；口授成诵，何其颖慧；“顾盼神飞”，何其缠绵；太湖纵目，何其阔达；女扮男装，何其豪迈。与《红楼梦》大观园中的女儿相比，芸比黛玉柔和，比宝钗淡雅，比探春体贴，比湘云豪爽，比妙玉多一份人间烟火；与当今时尚女郎相比，芸多了一份内涵，一份古雅，一份矜持。正是因为芸的情感元素的丰富性，所以她能满足各个层面读者的情感需求：可以为红颜知己，可以为浪漫情人，更可以为贤妻良母居家过日子。但就是这样一个最可爱的女人，却不料中道凄然长逝，空留下痛泪两行，孤灯一盏，长恨一世，这不得不让人扼腕感叹红颜薄命，造化弄人，在感叹之中，读者的心便被紧紧地揪住。

人们爱赏《浮生六记》，还因为它的幽闲之趣。《浮生六记》不像导师爷那样板着面孔传道、授业、解惑，也没有仕途儒生匡时救弊的责任心，它没有任何功利，是一本地地道道的养眼养心的闲书。放在枕边案头，闲来翻翻，能消歇一天的疲惫，获得心性的滋养。那是怎样的一种诗意的栖居啊!沧浪观月、太湖听涛、水仙庙赏花的情景，令人神往；“夏蚊成雷，私拟作群鹤舞空”、“卵为蚯蚓所哈”的童趣，令人喷饭；李杜优劣的讨论、卤虾瓜与臭腐乳的争执，令人会心；有关盆玩与插花的妙想，令人击节。真正的一对烟火神仙，赏尽宇宙间无边风月，在天地之间获得一身清气、一片灵心。因此，即使随意一个小小的设计，诸如“活花屏”、 “梅花盒”，都无不体现出妙想佳趣。人们久已疏离了幽闲之趣，奔走于红尘的热浪之中，读《浮生六记》会觉得眼前一亮，顿觉神清气爽，会深深体味到，幽闲是一种很高的人生境界。

《浮生六记》更是笔致生动、简约俊逸的美文。印着姑苏古城的文化底蕴，透着江南才子的精神气质，裹着追忆往事的朦胧面纱，使《浮生六记》的语言自然中显精致，玲珑中显疏淡，简约中显丰韵，真正拿捏到了浓妆淡抹的妙处。正如俞平伯先生所说的那样：

即如这书，说它是信笔写出的，固然不像；说它是精心结撰的，又何以见得?这总是一半儿做着，一半儿写着的；虽有雕琢一样的完美，却不见一点斧凿痕。犹之佳山佳水，明明是天开的图画，然仿佛处处吻合人工的意匠。

《浮生六记》的确在语言上找到了疏密浓淡的黄金分割率，无论是叙事、抒情、写景，都恰到好处，使读者如品香茗，如饮佳酿，如沐春风，情不自禁地沉酣其中而流连忘返。

如此天然妙品的作者却名不见经传，我们只能从《浮生六记》的描述中整理出他的人生档案：沈复，字三白，苏州人，生于清乾隆二十八年(公元1763年)，卒年无考。虽生于衣冠之家，但终身布衣，习幕行商，一事无成。算不得文人骚客，更谈不上摺绅栋梁，酷好诗书丹青，性喜丘壑林霞……如是而已。但沈复的《浮生六记》却为他赚够了名头，历代才俊无不赏爱有加，倾倒于它的“凄艳秀灵”。

《浮生六记》原书共六卷，并附有管贻萼为每卷所题的绝旬六首。遗憾的是，1877年杨引传在冷摊上购得的《浮生六记》就只是残本，仅剩前四卷，后二卷亡佚，此即《浮生六记》的最早版本：《独悟庵丛钞》本。此后有1907年黄摩西的《雁来红丛报》转载本，1924年俞平伯点校的霜枫丛书本，皆是残本。1935年上海世界书局出版的《美化文学名著丛刊》中收入足本《浮生六记》，并附有朱剑芒的《<浮生六记>校读后附记》和赵苕狂的《<浮生六记>考》，介绍了王均卿发现足本《浮生六记》的始末，论证了足本《浮生六记》的可靠性。但据历代学者考证，后二卷“中山记历”和“养生记道”系伪作，乃好事者从曾国藩、李鼎元、张英等著作中摘抄拼凑而成。此次点校翻译，以(《美化文学名著丛刊》中的足本《浮生六记》为底本，再参考俞平伯点校本。之所以选择足本《浮生六记》，意在尽可能多地提供文本资料，使普通读者可以一饱眼福，研究者可以去粗取精、去伪存真。

有关《浮生六记》的点批，看似率性点染，但全是有感而发，无意于释疑解惑，看重的是霎那间的心灵交感。若不小心拂了读者诸君的意，还望轻轻掠过一笑置之。做《浮生六记》的翻译，是一件费力不讨好的事情。《浮生六记》的语言已臻化境，简约、隽秀、疏淡，言有尽而意无穷。翻译成白话，则要做到明自如话，无非是把原文的含蓄处、褶皱处抖落出来，无论怎样做，都难以追慕其神韵。之所以还要做，其一是通过翻译能与作者进行一次深情的对话，其二是或许能为一般读者提供方便之门。

写到此，突然有了一种强烈的冲动，很想再去游赏姑苏古城。数年前曾去过一次，“到此一游”似的走马观花，除了感叹苏州园林的精致外，印象中只剩下川流不息的人浪和熙熙攘攘的后脑勺。倘若带着沈复似的眼光去凝视姑苏古城，定当另有一番意趣。

戊子年中秋于长沙洪山庙

(《浮生六记》)俨然一块纯美的水晶，只见明莹不见衬露明莹的颜色；只见精微，不见制作精微的痕迹。

——俞平伯(著名作家)

父亲的理想女人是《浮生六记》的芸娘。他爱她能与沈复促膝畅谈书画，爱她的憨性，爱她的爱美。

——林太乙(林语堂之女，作家)

我读《浮生六记》并不很早，却是好几回用这本书作语文教材，读得很细；我曾用它教美国学生，效果很好。

——曹聚仁(著名作家)

我喜欢这本书，第一是因为作者沈三白写得很坦率真实，不论是哪一章，都有浓厚的生活气息和人情味，而且，作者的思想是很自由的，尤其是开头第一篇就是写夫妇生活的《闺房记乐》，而且写得那么大胆和自然……我读《浮生六记》，一直把它作为我国古典散文中最美好的一种散文来读的，事实也确是如此。

——冯其庸(著名红学家)