这是一本折射出广泛而深厚的民众精神，呈现中国传统儒、释、道的文化精髓的散文作品集，表达了对天地、社会、人性的“草根式”关切。

全书文辞清新自然，思想耐人寻味，是文坛新锐宿正伯继《我读<冰鉴>》、《道不尽的<论语>》之后的又一力作。

[草根]是近些年来一个持续升温的热门词汇，草根阶层、草根文化、草根力量……这些词汇无不渗透了一种广泛而深厚的民众精神。呈现于您面前的这本《草根谭》，则是地道的[草根思想]。它与《草根谭》异曲同工，集成了中国传统儒、释、道的文化精髓；又与《沉思录》殊途同归，表达了对天地、社会、人性的[草根式]关切。本书文辞清新自然，思想耐人寻味，是文坛新锐宿正伯继《我读<冰鉴>》、《道不尽的<论语>》之后的又一力作。

序

卷一 品性·修身

卷二 处世·出世

卷三 感悟·随想

卷四 道德·教化

卷五 天道·中庸

卷六 宇宙·时空

后记

51

漫步丛林，夜色如水，你可曾感到一种神秘的气息？一种圣洁、轻灵、让人超然物外的感觉，那真的是一种无限的神往。你不禁要感叹自然的伟大，油然而生一种崇敬之情。那月光、那雾霭、那轻纱、那汩汩流过的小河，如梦般迷人，如水般清澈。呵！我多想回到母亲的怀抱。这分明是我的源头，也必将是我的归宿。

当你面对瀑布，当你临风大海，观银河倒悬，听惊涛阵阵，你可曾感到一种无形的震撼？一种对宇宙的景仰，对存在的膜拜，对万物不虚的感激。你不禁要问：我是谁？我何以如此幸运，得以听之为声，观之为色？你不禁要手舞足蹈，涕泪飘零，仰天高呼：苍天，我何其幸也！

这样一种油然的情绪，今我有之，古人有之，远古之人也必当有之，而未来之人又何尝不会有呢？毕竟，春秋日易而风花雪月不易，人事或非而壮丽江山不非，面对堪敬之景谁能不敬？

所以，宗教情怀万古皆然。你可以是一个彻底的唯物论者，你可以是一个坚定的无神论者，可你不能不为宏伟、壮阔、幽静、纤小的一切所感动。你可以拼搏，你可以创造，你可以兢兢业业地在人海中为了理想而奋斗。可在月圆之夜，清辉如昼时，你又何尝不会徜徉于一种缥缈、永恒的世外遐思。生命并不是绝对理智的，认识并不是绝对客观的，浪漫时所感与冷静时所想有时是完全倒错的。你尽可以科学地看待这个世界，却不妨碍对大自然的崇敬之情，甚或神秘之情。

情绪，通灵之物所感也，不受学识所限，不受所处社会形态所限，见之于目，得之于心，来之如雾，去之如风。人为四灵之首，见天地而思源，观四季而知法，冥思而有得，恍然而若失，则自然而生宗教情结。何必愚昧所得，何必压迫所得，何必恐惧所得，何必剥削所得？固然四者皆为宗教之源，然对自然生而有之的神秘、敬畏之情绪，亦足堪与其同列焉。而且，就起源而言，此种宗教的情感起源当与人类对自然之不解、恐惧同时，而尚在压迫、剥削之先；就持续之久而言，当更较其他四者为远。可以预见，随着人类社会的进步，随着科学对各种神话的一一打破，所有导致宗教产生的社会根源、知识根源都将消失。彼时，人类对自然之向往，心灵对宇宙之感激，身处高层次社会之幸福与怅然，将成为宗教存在与发展的唯一理由和源泉。当然，彼时的宗教恐已有质的改变，它将更多地以心灵寄托为主要形式，或者只留下一些清纯的情感而已。这恐怕也是宗教与科学之争最终所能保留的唯一外衣，但却必将因此源远而流长。

52

与妻子在小区花园闲坐，有同学来访。三人谈起昔日校园生活，不觉间已是半晌。阳光照在夏末初秋的菊花上，散射出熠熠光彩。

同学指着一朵花说：“老宿，你说这朵花是什么时候来到这个世界的？”

我一时不知该从何说起。

同学笑道：“花，是由阳光、水分、土壤构成的。为何阳光、水、土壤，竟会成为绿叶红花？绿叶红花未成为绿叶红花时，世上本无此花，这花究竟是怎么由无到有的？从哪一刹起，花来到世界？有没有一个临界点，此刻之前无此花、此刻突然有此花了呢？”

我更不知从何说起。

同学接着道：“我，又是从何时起，意识到‘我’是我的呢？是在妈妈肚子里就意识到了吗？没有这个印象。是在出生的那一刹吗？虽然睁开眼看到了世界，可有谁在此刻意识到是‘我’来了呢？小手乱动，扯开嗓门儿哭，知道痛，知道饿，可就是没有意识到我是‘我’。甚至到两三岁牙牙学语时，也不曾留下什么记忆，虽然口里在喊着爸爸、妈妈。”

我还是不知从何说起。  同学继续说：“我们对儿时的记忆一般都在四五岁以后。那么，从前的事没有记忆，是因为我们脑子发育不成熟，还是因为根本就不知道那是我的事情？可到后来，我们的确都知道世间有个‘我’。‘我’来到了世间，一旦意识到‘我’和他人的区别了，就想甩都甩不掉了，怎么都不能离开‘我’来认识这个世界了。那么，同样有没有一个临界点，在那一刻，‘我’的概念生根了？”

我说：“应该是一个逐渐的过程吧？不可能是突然觉醒的。”

同学反诘道：“这逐渐又是怎么回事？逐渐，必有个开始的一霎，何时开始的？逐渐，必有个量变引起质变的一霎，何时质变的？为什么我们会不知不觉间意识到这个身体所承载的就是‘我’呢？为什么‘我’和我的身体是不可分的呢？”

我笑道：“我确实没有想过这些问题。很有意思，你继续说。”

同学说：“我看到自家院子里的小猫跑来跑去，不禁沉思：它有没有‘我’的意识，有没有‘我是猫’的意识？它吃，它抢，它护。可是在做这些动作、实施这些行为的时候，它是无意识的，还是有意识的？是纯属天性，还是知道那食物是‘我’的？如果说，动物从来没有‘我’的意识，一切只凭天性而为。那么，没有意识到‘我之为我’的生命，究竟是一种怎样的生活状态呢？”

我说：“我曾经看到《读者》上有一篇题为《像猫一样活着》的文章，作者羡慕猫儿无忧无虑、无所牵挂的自在生活。里面有些话，记不太清了，大意是说，对猫儿而言，刚刚发生过的不快，不会记在心里，明天的日子怎么过，它从来不想，过去未来在它的生命里不留任何痕迹，所以它不忧伤、不焦虑，随时随地倒头便睡，且睡的姿势千姿百态，身体的造型似乎只顺从一个原则：舒服、自然。”

同学说：“往者不留，来者不冀，已去不悔，未至不忧。多少人苦苦追求的境界，在猫儿身上竟是如此天成。我们人类之‘苦’，说起来都是源于一个清醒的‘我’啊！”

我恍然大悟，说：“谢谢指教。原来在这里等着。”

妻子在旁一直默默听着，此刻插话道：“对人类而言，要理解没有‘我’的觉醒却又鲜活自在充满朝气的生命状态是多么费神啊！”

我说：“在地球上的所有生命中，只有人会感叹老之将至，只有人会每念及生命短暂就思绪万千。植物生长死亡皆随意自然，昆虫一朝一夕的生命都从未觉短暂。动物被宰杀时撕心裂肺的哀号是出于痛与恐惧，还是出于‘我’将离开世界之悲愤呢？从它们自然死亡时的从容，我猜想多半是由于恐惧。佛门三法印之一，即是‘无我’。学佛之人，首先需从证得和体会‘无我’入门。可是，‘无我’时靠谁来体会‘无我’呢？怎样才算得上是‘无我’状态呢？我们总以为‘无我’时，‘我’就不存在了，可猫儿‘无我’时，猫儿不在了吗？猫儿没意识到‘我是猫’时，猫儿不是还在蹦蹦跳跳吗？昆虫‘无我’，昆虫不在吗？所以，我们的精神追求可自大自然获得答案。人类的问题就是太进化了。”

妻子说：“很有意思。这倒让我想起另一桩公案来。地球上所有的生命中，只有人类是惯于自相残杀的。狮子、老虎、狼、鳄鱼足够凶猛残忍，但却并不谋算同类。为什么呢？我一直想不通。现在看来，恐怕也是因为人类的每一个个体都认识到这个身体是‘我’了。有‘我’就有‘他’，有了‘我’和‘他’的意识，就有了私心的根源，就有了戒备和怀疑。于是，只有我们人类会在周围都是同类时依然保持高度警觉，活得无比辛苦。老虎虽凶猛，但它的世界却是简单的。”

同学笑道：“并不是什么问题都要寻求一个圆满的答案。你们俩可要小心了！不要双双遁入空门。下次见你们时，说不定在哪个名山古刹了。”  “哈哈……”我笑道，“我真正抱守的，乃是中庸之道，怎么会遁入空门呢？”

……

P34-39

屋之将倾，根基先坏；人伦将失，道德先颓。道德衰败，是当今世界面临的一个重要问题。

人常言：世风日下。日下之世风，在现代社会都有哪些表现呢？轻则迷茫，稍重则颓废，重则堕落，益重则人性泯灭。病症虽深浅不一，病因则无外乎三：为恶无所顾忌，为善缺乏依据，修身没有动力。再究其更深层次的原因，亦可得三：一则现代文明无敬重之心，二则现代人生失生命导向，三则现代教育离人性根本。由此可见，现代社会所赖以构筑的人文根基必存在一些哲学上的漏洞。是故，余返而求诸古圣先贤之书籍。

五柳先生曰：“好读书，不求甚解。每有会意，则欣然忘食。”此亦吾之谓也。读书十余载，会意之处不少，精辟之见浑无，每自喟日：“浅尝辄止，不学无术！”然天下兴亡，匹夫有责。学问虽不够，襟怀并未因之稍减。见有痼疾，则思除之，思有所得，则欲遍告天下悉知！纵杯水车薪，裨益社会甚微，然亦拳拳之心也。若能为道德大厦之重构添一石一砾，其乐也融融哉！

2004年，我创作了第一部作品《如是我言》，全面整理汇集了自己当时对宇宙万物、世间万象的各种认识和思考。因为作品不够成熟，最终没有付梓。但是，这部作品中的许多思想火花，却成为后续创作的起点和基础。

2005年，我将《如是我言》中关于道德问题的思考单独拿出来，精简创作了网络文章《道德、中庸与现代生活》，被网友广为转载。

2006年12月，应新疆人民出版社之邀，完成并出版了《我读(冰鉴)》一书，书中内容吸收甚至是直接摘取了《如是我言》的不少章节。2008年1月，创作出版了《道不尽的(论语)》一书，再一次吸收和摘取了《如是我言》的诸多章节。经过这两次抽取，母本《如是我言》已经七零八落、不成体系了，但其中剩余的很多章节今天读来，依然感觉很好，不忍舍弃。

最后，我决定以《道德、中庸与现代生活》一文为基础，吸收《如是我言》的一些剩余部分，然后再充实一些新的想法，形成另一部完整的作品。我在取书名方面一直都没有天赋，所以就请编辑同志帮忙想想。当听到编辑建议取名《草根谭》时，深感欣喜！这的确是个出乎意料的好名字。古已有《菜根谭》，以短语为多，以思考取胜，我今天的这本小册子同样具有这样的特点。但是，我的境界与古人相比毕竟又差了一大截，所以谦虚点叫《草根谭》非常合适。

这本书出来后，我从2004年以来的一系列努力，就算是告一段落了。今后，我希望能跳出这几年的思维框架，开拓一片完全不同的领域和天空！

衷心感谢中国文史出版社再次出版我的作品。