“中华传统美德修养文库”从传统文化的角度，对美德和人格修养的各个方面作出了形象生动的阐释。本书为“中华传统美德修养文库”之一，以通俗易懂的古典故事对“表里如一”这一品德作出了形象生动的阐释。

“表里如一”是说做人要真诚。表指外表，里指内心。外表和内心一样，形容言行和思想完全一致。表里如一是中华民族的传统美德。在当今社会，继承和发扬表里如一的传统美德思想是时代发展的必然要求。我们无论做什么事，都要真诚待人，言行一致，说到做到，坚持真理，保持真我，不随波逐流，不做两面人。为了中华民族的繁荣昌盛，社会的安定和谐，作一个形神兼备、表里如一的人，弘扬民族精神、社会正气，是我们的现实选择。

中华民族的传统文化源远流长，博大精深，是中华民族的根和魂，其精髓就是中华民族传统美德和人格修养。这是我们民族世世代代传承下来的瑰宝，历经不同时代先辈们身体力行的汇聚，生生不息，深深烙印在炎黄子孙的心上，成为我们民族能够屹立于世界民族之林的重要根基。

在中华民族悠久的历史长河中，高尚的民族情感、崇高的民族气节、良好的民族礼仪构成了中华传统美德和人格修养的奠基石，充分体现了中华民族在处理人与自然、人与社会、人与他人之间关系的基本价值观，像热爱祖国、服务人民、立志修身、敬业报国、求真务实等。勤俭、廉正是中华民族的传统美德和优秀品格。“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”，“勤俭朴素，人之美德；奢侈华丽，人之大恶”，表明中华民族对勤俭与奢华鲜明的好恶态度。贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈，终身保持廉洁、清正的节操，这就是廉正。中华民族自古以来以礼仪之邦闻名于世，我国人民从来就有知书达礼的传统美德。知礼讲礼的人大多以他人为重，以社会为重。能真诚待人也正是一个人高尚情操的表现。当今社会，文明礼貌、文化素养对一个人乃至一个民族来说都是至关重要的。

这是一套为新农村文化建设编辑出版的“中华传统美德和修养文库”，从传统文化的角度，对美德和人格修养的各个方面作出了形象生动的阐释。

本书为《中华传统美德修养文库》之《表里如一》分册。

九方皋以神相马

泰豆授御车心法

梓庆技艺比神工

津人操舟若有神

子产愧对申徒嘉

骀它内保获尊荣

宜僚说鲁侯除患

卫王率性谥灵公

庄子因材悟全生

善养生者如牧羊

惠施拙于用大瓠

东方朔滑稽侍君

杨王孙裸葬归真

蓝生论修仙枢要

羊祜以诚待人

祖逖说到做到

宗悫封侯

郭子仪威震远近

表里如一，坚持改革

表里如一，发愤图强

牢记父训表里如一

九方皋以神相马

春秋时秦国有位叫孙阳的人，因擅长鉴别马的好坏，当时的人便用传说掌管天马的星神的名字称呼他为伯乐。据说，一次伯乐去远行，经过太行山，看到一匹已老的千里马，僵直着蹄子，打跪似的弯曲着膝盖，吃力地拉着盐车在爬坡。老马累得口鼻喷着白沫，周身大汗淋漓，当爬到半山坡时就再也拉不动了。伯乐看到后，心里非常痛惜，连忙从自己的车上跳下来，奔过去抚摸着老马痛哭不止。他脱下自己的衣服，盖在老马的身上。老马眼中放射出异样的光，先是低下头打了几声响鼻，继而昂起头，一声长鸣，声音直冲云霄。

伯乐不仅善于相马，更能知人、荐贤。到晚年时，有一次秦穆公召见他，对他说：“寡人想派一个人到各地去寻找天下最好的马，先生的相马术是天下闻名的，可惜先生的年纪大了，还怎么能经受得了跋涉之苦呢？寡人实在不忍心让先生去。先生，你看你的子孙中可有人能担当此任吗？”

伯乐答道：“回禀陛下，平常所说的好马，只是从马的形体、筋骨、毛色等形骸特征上看的。从形骸的比较中也能挑选出一些好马，但仅是一般的好马。而真正天下绝伦的千里马是不能仅从形骸上相看的，更主要的是用心去感受内藏于千里马中的那种异乎寻常的灵性神气。千里马的灵性神气看上去若有若无、若隐若现，当它静处时，沉寂恍惚而不可见；而当它运动时，则机敏异常，看不到它扬起的尘土，寻不见它留下的足迹。我的子孙们都是一些才能低下的人，我可以告诉他们怎样从形骸上区分什么样的是好马，什么样的是坏马，但我却无法教他们用心去感受千里马特有的神异的灵性神气。在与臣下一起担柴运菜的人中，有个叫九方皋的，他的相马本领不在臣之下，只在臣之上，请陛下召见他，派他去吧。”

秦穆公接受伯乐的举荐，召见了九方皋，决定派他到各地去寻找千里马。九方皋历时三个多月，历尽千辛万苦，看过无数的、各式各样的马，其中不乏形美体健者，也不乏欢腾疾速者，但都不中意。最后，终于在沙丘发现了一匹马：只见它，静处时安宁恬静，眼中含着深邃的光；仰首长嘶时声贯长空，蕴藏着一股震撼心灵的神秘力量。九方皋暗道：“这才是我要找的千里马呀。”

九方皋回京向秦穆公复命，说：“陛下，小民奉命遍游天下，寻求千里马，现在我已经在沙丘找到了。”

秦穆公很高兴，急切地问：“那是一匹什么样的马呀？”

九方皋简单地答道：“是一匹黄色的母马。”说完，就再无一词了。

秦穆公立即派人到沙丘去取马。然而，取回的不是黄色母马，却是一匹纯黑的公马。秦穆公很不高兴，召伯乐进宫，生气地说：“太不中用了！你推荐的那个相马人，竟然连马的颜色、雌雄都搞不清，又怎能识别好马坏马呢！”

伯乐倒吸了一口气，惊问道：“陛下，他相马的本领果然神奇高超到这种程度了吗？这就是他超过臣下千万倍的地方啊。九方皋所看的是马的灵性神气，他抓住了它，而略去了马的粗陋的形骸；抓住了马的内在本性，而略去了外在的牝牡毛色。他只看那些应该看的，而不去留意那些不必要看的；他只感受那些应该感受的，而不去细想那些没必要把握的。九方皋的相马术，真是比那宝贵的千里马更宝贵啊！”

马牵来了，果然是天下绝伦的千里马。

这个故事表现了道家关于形骸仅是精神的载体，精神是形骸的内在生命的形神观念。它告诉我们，要做高尚的人，关键是培养高尚的品质。要的是抓住事物的内在本质。

泰豆授御车心法

春秋战国时，有个名叫造父的人，最精于驾驭马车。他驾车不用眼睛去看，不用鞭子去赶，而是用“心”去看、去赶。他驾驭的车，身与神合、马与人合，车、马、人就像一个有机整体一样。所以，他驾驭马车像流星似的跑很远的路，人不疲劳，马不劳累。造父高超的御车技术，是从他的老师御车“心法”中体悟出来的。他为了得到老师的“心法”，经过一段很长时间的磨练。

造父的老师叫泰豆，是一位深通驾车之道的高人。造父立志要拜泰豆为师，学习他的驾车之道。但是，泰豆对弟子的考核很严格，也很独特，许多想跟他学习驾驭技巧的人，因不理解他的用意，又经受不住考验而离开了他。造父与众不同，他经受住了考验，拜泰豆为师，他对老师非常恭敬、谦卑。然而，泰豆却只字不与他谈驾车的事，也不让他碰马车，只是叫他做些洒扫庭除之类的杂事。就这样过去了三年。三年中，造父没有愠色，没有怨言，反而愈加恭谨。泰豆看在眼中，喜在心里，暗道：“此子气不骄，性不躁，心不急，进退有节，应对有度，真是可教之才。看来传我心法，弘我之道的非此子莫属了。”

一天，泰豆把造父叫到跟前，语重心长地说：“造父，你来这里已经三年了，三年来，我看你心平气和，意诚志坚，这很好。我决定从今天起教你驾车。学习驾车要从基础学起，你学习驾车，就先从学走木桩开始。我先给你示范一次，等到你做得和我一样了，就可以驾六匹马拉的车了。”造父唯唯听命，说：“一切愿听老师的吩咐。”

泰豆命造父找来一些截面仅能容一只脚的木桩。泰豆按照步幅的大小、疏密，将木桩立在地上。他先是敛气凝神，然后踏上木桩。开始是徐徐走动，逐渐地越走越快，最后竟来回飞跑起来。造父看到，老师在跑动时，并不留意脚下的木桩，但每一步又都那么恰到好处，准确地走在疏密不等、曲折回环的木桩上，木桩在他的脚下变成了康庄大道。造父为老师轻松自如熟练的动作所倾倒。

造父学着老师的样子练习起来。第一天，总放心不下脚下的木桩，害怕踩空，可偏偏几次踩空。第二天，他总结第一天的经验教训，尽量调节自己的心神气息，忘却形骸，保持心境的平和安定；尽量将木桩想象成宽阔的大道，而不注意它的宽窄。这样，不仅能平稳地在木桩上站立行走，还能小跑了。第三天，造父进一步体会前一天悟出的道理，由小跑到能飞跑，最后能做到和老师一样轻松自如了。

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《朱子全书·论语》：“行之以忠者，是事事要着实，故某集注云：‘以忠，则表里如一。’”这是成语“表里如一”的出处，是说做人要真诚。表指外表，里指内心。外表和内心一样，形容言行和思想完全一致。表里如一是中华民族的传统美德，古人对此极为重视。

郭沫若《屈原》第四幕：“我言行一致，表里如一。”屈原就是表里如一的人。

表里如一是一种美德，而表里不一则是要被人唾弃的。

晏子在《晏子春秋》中说：“犹悬牛首于门，而鬻马肉于内也。”晏子形象地说：“门上挂着牛头，屋里卖着马肉。这是表里不一。”到了宋朝，这句话演化为挂羊头卖狗肉了。

帝王表里如一，能使国家繁荣富强，百姓安居乐业，四海升平，天下统一。大臣表里如一，武的能克敌制胜，安邦定国；文的能施行善政，造福地方。

在当今社会，继承和发扬表里如一的传统美德思想是时代发展的必然要求。

我们无论做什么事，都要真诚待人，言行一致，说到做到，坚持真理，保持真我，不随波逐流，不做两面人。

为了中华民族的繁荣昌盛，社会的安定和谐，作一个形神兼备、表里如一的人，弘扬民族精神、社会正气，是我们的现实选择。