用“智的直觉”诠释中国人的德性之知，是现代新儒家生命哲学的核心内容。牟宗三以儒家心性论会通康德哲学时，认为以中国思想文化为背景的“智的直觉”，不仅是生命创造的人性根源，也是通向万物存在本体的呈现原则。作为一种生命智慧和心性修养工夫，智的直觉既是人之本心仁体的道德良知的呈现，亦是主体虚静之心的审美观照所成就的艺术精神。

1 逻辑的涉指格与存有论的涉指格

2 存有论的涉指格底发见之线索与原则

3 判断表与范畴表很难一一对应

4 知识上的设准

5 设准(范畴)底先验性之确义——知性之自给法则与意志之自给法则之比观

6 从范畴处所说的“先验综和判断”之确义——此名恰当否

7 海德格论“有限理性底超越性”——对象化底活动

8 海德格论“知识底有限性之本质”，兼论对象与自在相、现象与物自身

9 海德格论“超越的对象=X”

10 “超越的推述”之大义

11 康德之言“超越的对象=X”

12 超越的对象有关各分际之厘清以及其恰当的决定

13 超越的对象与物自体

14 物自身与现象之分之意义

15 物自身之消极的意义与积极的意义

16 智的直觉之意义与作用

17 “自我”之厘定

18 智的直觉如何可能？儒家“道德的形上学”之完成

19 道家与佛教方面的智的直觉

20 天台宗之圆教：从无住本立一切法

21 华严宗真常心系统中智的直觉之全体大用

22 基本存有论如何可能

附录 海德格：实有与时间