本书为张悦然主编的《鲤》系列丛书的第四辑。

　　《鲤·暧昧》重新解剖暧昧的文化内核。此外，《鲤》还将带我们潜入香港最暧昧的角落，采访最懂得这份暧昧的人。

在新增的随笔栏目里，张悦然则用一篇《自残》讲述了自己从童年以来最隐秘的习惯，以此寻找自己，洞见灵魂。 路内、周嘉宁、苏德继续奉上他们的最新短篇小说，卡波特的短篇小说丝毫不逊于他的《蒂凡尼的早餐》。还有初次登场的比目鱼和木偶，编者却有信心他们的小说会给大家带来惊喜。

此外，《鲤·暧昧》在有些专题之前，特意增添了张悦然和周嘉宁两位编者的对话作为开篇，表达了她们对这个专题的个人看法，以及她们在策划这个专题中的所想所思，使读者有一种现场感，充满沙龙气氛。

本书为张悦然主编的《鲤》系列丛书的第四辑。

暧昧究竟是危险还是安全，是压抑还是挑逗，是对峙还是交融，与这个词的含义一样，在它的背后生衍的世界永远是矛盾对立的。但有一点可以肯定，暧昧不是模糊的信手涂鸦，它是非常精确和微妙的，对于此间分寸把握，绝对是一件包含智慧的事。

0　楔子

　卷首语

1　沙龙

　我城只不过是你城吧

　唔番屋企

　浮华暂借问

　嬉戏唱游到下世纪

　余音绕梁，直指本心

　婆罗门女的一泪一悟

　樱花依旧笑春风

2　角色

　情书

　尺牍情挑

　把爱情都献给墨水

3　镜子

　朝生暮死

4　星相

　地窖里的鼹鼠

5　小电影

　妳，你……摄影

6　态度　

　从我到你的距离有多远

　暧昧问卷

　见字如见心

　她们都老了吗，她们在哪里呀

　曼波女郎

　那些男孩教我的事

7　随笔

　自残

　薄荷，玫瑰，冠兰，西红柿

8　小说

　钻石天空

　猫在一九七九年失踪

　无人会跳华尔兹

　聂隐娘

　爱树林的人

　戒·子

　坏脑袋

　关上最后一扇门

大隐隐于市，才有明眼洞察万象，奉行君子淡交，嗳昧也因而更睿智，内省也令交际更疏淡，这才能愈加挚于纸墨寄情，暧昧诗文包藏好天地人。朱天文便是。住在桂花树盛开的深巷里，一栋老宅，两代同堂，书房里每一样物事都被书籍报章覆盖，如同远古时代旺盛雨林。像这样的作家，在台湾不多了，在整个中国乃至世界都不多了吧，与人类集体近在咫尺，却可以瞬间悬殊。

看《巫言》这本书是痛苦，但有愉悦作偿，甚至有好奇心推波助澜。因为作者是朱天文，写过世纪末的华丽，写过荒人之爱，写过最美好的时光。2008年初，《巫言》刚刚由印刻出版，我刚好在香港，看到书店里摆出来了当然要买下，结果一看看去～整年。如果阅读也能像购买那样义不容辞毫无犹疑，那恐怕也就无趣了吧。

封底有言，“给下一轮太平盛世女性的、实物的备忘录”。

朱天文此番以巫人自居，密写身边人日常琐事，蛛网集髻般带出新世纪万象，我的意思是，蛛网结尘轻渺如古物，万象却是急不可耐更新中。若觉得矛盾得无以复加，只能说距离隐世真相还太远罢。

开篇好读，巫人独旅去看《歌剧魅影》。怪是怪在搭团走，团也成了大俗大雅之物，因为在陌生人的集团里，人可以放肆自己，做物，做兽。乃至帽子小姐初登场，巫人的怪癖便层层叠嶂开始铺陈，竟是从垃圾桶里的几样物事开始写起，直到归结为对文字的执念。万物皆有死界亦有投胎，这些生死界的巫事，其实只是文字塑形的日常罢了。但她的日常，是更多人的非常。

你便能开始明白，所谓消除时间轴线的叙述，是怎么一回事。当然还需记得(不记得也不要紧，巫人会有节奏地提醒你)，开篇第一句便是，“菩萨为什么低眉？”然后，主要人物陆续登场。登场也没有准确的登法，好像平白无故就能扯到一起似的。

写帽子小姐的购物欲，终究底子里是悲苦自扰。

写恋人驾得时速百迈，打不通情人电话时却分分秒秒都等不得。

写世纪末的倒数，两次跨世纪的闹剧。

写文人从政，拉选票拉成蛮荒乡野里的两盏孤灯，恍如渔船逡巡，撒网再拉。

写政客名人济济一堂拜见哈金，巫人笨口拙舌，不想撒谎却也不想得罪，只恨电话让祸从天上来，不怨人情世故害得她苦。

写政治界做秀，综艺化恰如死亡，能令一切平等、民主也似八点档节目。

写巫人沿着《八百万种死法》里侦探马修的路线，与虚构的伤心人自言自语，得出中国古诗的概叹。还将旧时意，怜取眼前人。

写老翁取表看，不是定时间，是在定自己存在的坐标。

写病情详记，把舌苔味蕾灰蓝眼都写出来给你看，明明在说死，却写得活色生香。

全都是日常里的相对论，大约，就是俗称生老病死爱别离怨憎会求不得的人生八苦吧。唯有文字能结界，包罗万象。小说是内省的统一阵线，世间万物平等，在文字面前被命名，哪怕被时代或其他更强于时间的力量抛弃，像“9·11”双子塔。

这写法，真的像经文。句读最好也不要有，嗟叹最好也不要省，但如婆罗门女的一泪一悟都要写得翔实一样，前社长在字海里掌舵补船般的老派认真，也要翔实到卖废纸时的一步一骤；老爹治病时怀抱求知欲读通医学著作的一舍一得，也要翔实到实验结果的成败：老母的机器恐，慌症更要翔实到街头巷尾每一桩机械物才肯罢休。至于她自己，食字兽、嗜字人、书虫的执念也要翔实到人的名片衣的标牌的处置。

经文读不好，亦会成教条。小说读得好，反倒像经文了，架在活生生的人物和物事身上(物也有身，没错我是在用作者朱天文的讲法)，但最终没有确凿的定义，仿佛是有智慧有内省的人突然缄口，决定一脉奉行低眉垂目的菩萨做法，舍去贪图解决方案的现代企业行事法则，却不吝嘲讽(譬如：给领导人编排超形象的绰号)，终是一副“怜取眼前人”的姿态，叹末日一遍又一遍，一步又一步逼近过来却无人识得。

便又觉得没有解答，大概不是经文，而真的更像咒语吗？

用咒语笔法写现代和平盛世凡事。有时假借人物之口说，前卫前卫，多少妄诞无知假汝之名以行；有时又像疯和尚，说，舞会亦是法会，DJ变成祭司，失败乃成功之母，HOUSE乃舞曲之父；今日醉今日毕，伏特加是内行人追醉的最佳选择……触类旁通了，古文RAP了，半百文人的疯疯念念竟能扫荡这半个世纪的精神颠荡，甚至特意提到Orz表情。

迤逦文字能让鸡毛蒜皮也像经典，小说文体更能让政治经济医学科技也像子乌虚有。Kitty猫，舒马赫，大法师，LV……这些词是我们这个世代掷地有声确之凿凿的存在物，太确凿乃至太容易枯竭，所以她来写，写得人和物血肉相连，越深情念念，越荒诞可笑，唯独她置身事外，用文字去印刻物质世代的暧昧。暧昧便是说不清道不明，褒义时是朦胧爱，贬义时是苟且混。

回过头去想，菩萨为何低眉？

低眉，是因要不结伴地旅行人间(生死亦是旅行)吗？

低眉，是因要避免纷陈光影扰乱视听。是因眼角已濡湿。是因要不抢白也不独白吗？

其实任何貌似答案的自作聪明的回答都注定是错的。

如书中人所言，描述才是所有科学的根基。这让我不禁想起曾有人笑弗洛伊德该得的是诺贝尔文学奖。朱天文写长篇小说，可惜没有新世纪物质界百科全书大奖赠与。譬如她不厌其烦解释历法发明、历法改革，历法到了千年就要折腾一下，叙述得越仔细越让人头晕目眩得抓狂，但她也不说：本来就是要用描述法则点破时空的虚妄。我在这里说，倒好像是妄断了。

这巫人在学菩萨垂眉低眼，不争分秒，眼开眼闭，便可消弭生活中难忍的噪音哕唆非难或哭泣，便可当做是无是空是，确实很巫。其实在我看更像是忍者之术，俨然是遁地飞天的不结伴旅行者。其实是在招魂吧，唤出器物崇拜和依赖的年代所特有的昏昏迷魂。她也不用贬的，而只是写。

P34-36

暧昧究竟是危险还是安全，是压抑还是挑逗，是对峙还是交融，与这个词的含义一样，在它的背后生衍的世界永远是矛盾对立的。但有一点可以肯定，暧昧不是模糊的信手涂鸦，它是非常精确和微妙的，对于此间分寸把握，绝对是一件包含智慧的事。

东方文化中的禅宗思想，用语大都暧昧迂回，要的是一种余音绕梁慢慢体味的意境。人们需要将自己长时间地抛置在其中，寻找和确认。智慧是靠领悟获得的，而不是他人明确的指正。但它显然是一种过于温和缓慢的状态，放在现今这个注重赢求不断加速的世界，只能是一片远僻的桃花源。我们已经习惯了接受明确的事物，运用他人的创作的智慧，这样可以让我们很快拿到沉实的果子。所以，真正蕴藏在东方文化里，充满智慧的暧昧，并没有被完好地传承。它需要闲适与清宁，需要和自己做游戏的耐心，因此可以说是非常昂贵和奢侈的。

而现在沿街贩卖，在每个人的生活里穿进穿出的，是一种低档的暧昧。这种暧昧，只需要很少的时间和一点小聪明，是一种人与人之间的小游戏。道途漫长，路中总有疲倦，此时想要停歇一下，做个游戏唤起身体和头脑小小的兴奋，但又不用承担后果。因为没有后果，暧昧是消耗品，像肥皂泡和焰火，毁尸灭迹，要的只是双方心领神会。当然仍旧需要你保持清醒，不可沉溺，被一场微小的暧昧拖下水，弄得裙衫尽湿，人生可以算是狼狈。暧昧像一块小甜点，为了安抚那些躁郁的心灵，越来越多地被需要，于是我们需要表达暧昧的音乐，电影，文学。暧昧填补了所有的罅隙，给我们提供着缓解疲劳的甜。暧昧可以昂贵，也可以低廉，就像一顿下午茶，是坐在香港半岛酒店看着海景慢慢享用，还是在7-11的便利店里买个牛角面包，这些你都可以自己选。不过我们是否已经在无度地摄入这种甜点的过程中，降低了对甜的品鉴能力？我们的头脑是否也在一次又一次小刺激中变得疲惫和麻木？迷浸于用小聪明来做的游戏中，屡试不爽，我们是不是正在变得愚蠢？

我们在削减着暧昧这个词所传达的丰富含义，使它变得越来越明确。而我们，在明确的暧昧中，活得越来越钝了。