本书引用莱维—斯特劳斯“文化多样性”和亨廷顿“文化个性”的观点，批判“世界文明”（文化大同）的说法。旨在揭示“进步论”（或社会进化论）是以物质指标判定一个社会的先进与落后，尤其内涵一种以西方为中心的世界主义，造成了国人心中深重的文化自卑感，严重阻碍了中国在文化上的自信和自强。

本书旨在揭示“进步论”（或社会进化论）是以物质指标判定一个社会的先进与落后，尤其内涵一种以西方为中心的世界主义，造成了国人心中深重的文化自卑感，严重阻碍了中国在文化上的自信和自强。

“进步论”只注重在时间直线上的先进与落后，表现为一种“时间崇拜”（时代崇拜），无视空间意义上人类文化的多样差异。

本书引用莱维—斯特劳斯“文化多样性”和亨廷顿“文化个性”的观点，批判“世界文明”（文化大同）的说法。作者吁请国人坚持中国的文化精神或“文化个性”，为中国文化正名。

引子

上篇 《种族与历史》注我

一、何谓“进步论”？

二、“进步论”的破灭

三、“知识分子的鸦片”

四、文化的多样性

五、“人类”概念的虚幻

六、“世界文明”的疑问

七、“人权”并非天赋

八、文化演变的双向

附译：莱维-斯特劳斯《种族与历史》

下篇 我注《文明的冲突》

一、文化个性

二、现代化与西方化

三、文化“撕裂”

四、复数的文明

五、西方文化的独一性

六、中华文化的魁首

七、文化的力量

选译：亨廷顿《文明的冲突》

外篇 杂感

一、政治改革“滞后”论

二、法制与法治

三、“走向世界”说的荒谬

四、“市场经济”、“知识经济”的语言问题

五、翻译家的罪过

六、时间的标尺

七、邪教现象的背后

八、为文化的民族主义辩

九、民族——“我出生”之地

十、毁屋与焚书同罪

十一、卡特林——一块土地的儿子

十二、笔墨未必随时代——破解“时间崇拜”

结论