天津伊德元剪纸清新灵透、简洁精细、婉转自如、美妙神奇。但多年来，我国出版的各类剪纸资料中，从未见到伊氏剪纸的踪影。目前，此项民间艺术已无人传承，面临消亡的危险。本书将所搜集到的进宝斋花样(伊德元剪纸)选精摘萃，分类编排，同时配以当时津城妇女旧影以及各类绣件的实物图片，将遗存的绣品与当年的剪纸花样相互对照，生动再现了历史原貌。特别是，在这些至少百年以上的珍贵藏品中，还有一些进宝斋的艺人们当年的手稿画样，以及贴在绣片上尚未动手来绣的剪纸，从中可以看到当年妇女绣花的工艺程序，具有较高的价值。

本书将所搜集到的进宝斋花样(伊德元剪纸)选精摘萃，分类编集，同时配以当时津城妇女旧影以及各类绣件的实物图片，将遗存的绣品与当年的剪纸花样相互对照起来，以呈现出历史的面貌，并使本书具有生动的历史感。

本书还辑录几篇史料性文章，都是“进宝斋时代”的亲身经历者的历史写实。作者皆为八九十岁以上的老人，其资料价值十分珍贵与难得。

执意的打捞(代序)

壹 忆进宝斋的花样

贰 老城里的特种手工艺

叁 图版

 01 清末民初天津妇女的装束

 02 清末民初天津妇女服装各绣花部位图示

 03 绣品与绣样

 04 工具

 05 从剪纸到绣花的工序

肆 追寻飞去的大鸟

附录 津门剪纸旧闻

后记

各地方民俗、习惯各有特点，以地理、民情而异，惟独“吉祥话、吉庆语”大致相同。如“事事如意”、“一顺百顺”、“恭喜发财”……遇到某种场合，择用以上吉祥颂词，成为日常交际中的“口头禅、带口令”，词句多达千八百种，实难统计。随吉祥语又产生出各样吉祥装饰物品，如房间里的陈设、墙壁上软、硬挂(字画)、衣服穿戴花色，以及随身日用零星物件，无不冠以“大吉大利”等吉祥颂词，以讨人喜欢。吉祥装饰物之多，以天津最突出。

清末民初，天津卫已成为北方水、旱码头的大商埠。坐商、行商华洋杂处，繁华奢侈程度仅次于上海。天津习俗，有两件事特别隆重，格外讲究，外地则少闻罕见：一是除夕至上元节前，女人们包括大、小姑娘，一律穿红色裤袄鞋袜，房间里铺垫也要“一堂红”；二是岁数大的当家人故去，要大办丧事。此两桩事件，与本文所要记述的花样子、扎彩都有连带关系。

进宝斋花样子铺，坐落在城内鼓楼东姚家东隔壁、第六门路南一间小门面房。专卖大小、红白各色花样子。主人伊德元，河北省人，自清代宣统年间开业，到20世纪40年代，生意兴旺，营业不衰。不只是天津城厢四乡八镇的人们喜爱，连外省人士到津，顺便也来这里买些各式各样的花样子，带回老家自用或转卖，深受乡里乡亲的欢迎。旧日小件刺绣，天津叫“插花”，在底料深浅各色缎子上勾绘花样，然后照图样以细针绒线插花。技术好的，勾绘工整逼真；不通此道的，任意勾绘，失去原有动、植物形状，费力不讨好，反使人生厌。如今有了花样子，简便省工，而且绣出来分外受看。

上面谈的除夕“一堂红”，内中红色窗户花，为不可少的一类吉祥装饰物。旧四合房，通用木结构窗棂上糊白粉连纸，每逢除夕，窗棂中间空白处，要贴上红窗户花来点缀年景。先用硬白纸勾绘出各种花样作为样板纸，再以红棉纸十余张，按样板纸尺寸裁好，四角用稀浆糊粘好，将样板纸附在上面用细针别上，后用油烟熏样板纸正面，熏好后把样板纸取下，放置一旁以备再用。这时红棉纸上露出红花样，余处都熏黑，最后用小剪刀把黑纸剪去，即成为完整的红窗户花。这种活计，要妇女们操作，心细手轻，方可恰到好处。

进宝斋柜台后，有一木制断间，上半截玻璃框子后面镶有各种花样子。柜台上放有大样本，粘贴大小、红白纸的各式各样花样子，任人挑选购买。除夕前，备有花样不同的窗户花，方便了买主。天津特有的风俗习惯，家家户户都要买好花样贴在窗户纸上，取其“大吉大利”(外地则很少)。这几天，生意特别兴旺，大有“齐门如市”之势。

端阳节的小老虎、中秋节的小白兔，姿态不一、活泼如生。按天津习俗，儿童的鞋上要用这两种花样子插花，作应节的装饰。

早年，男、女随身随手用的小零件花样子，样样齐全无一不备。如手帕、烟荷包、贴身兜肚嘴、腰系的兜肚子、腰串、钱褡裢、女鞋面、大小枕头心等。所有人物、花卉、翎毛、走兽，精细玲珑，栩栩如生，多寓意吉祥颂词，给人一种快乐、喜庆的感觉。

老年叫“花样子”，现时叫“剪纸”，实际以刀作主要工具，砸出来，术语叫“筑”，很少用剪刀裁剪。工具和工序很简单，大小铁刀，形象尺寸类似治印的铁笔，有宽、有窄，有平刃、尖刃和大小半圆刃。另有软木垫板一方，长方形木棒一根。又有各种花样样板纸：样板用厚硬纸，有的涂清桐油，延年耐用。操作时，先将细薄棉纸百张，摞齐为一打，把样板厚纸铺在上面，四角用细针钉在软木垫板上以防走样。挑选适用的铁刀，左手拿刀要竖立，右手横握木棒，“筑”铁刀上端，一下就能“筑”透百张棉纸，省工、省时，很快就可“筑”出成品。

进宝斋花样子，分红、白两色，红色适用于浅颜色底料，白色适用于深色底料，这样颜色深浅分明，刺绣时不至于跑针。

旧年节挂的红纸“吊钱”，是天津习俗特有的吉祥装饰物，由“纸码铺”专卖，大小杂货铺也代售，进宝斋不做此项生意。

进宝斋花样子，年代久远，随时翻新。各种花样无不应时、应景，细巧精致，其中有边花福、禄、寿、喜字；团寿字；篆体寿字；天官赐福、寿星鹤鹿同舂、八仙过海、刘海戏蟾、和合二圣、麻姑上寿；团鹤、飞鹤、鸳鸯戏水、荷花翠鸟、喜鹊登梅、杏林春燕等；福寿双全(蝙蝠、寿桃、两个古钱)、玉棠富贵(玉兰、海棠、牡丹)。其他各样还有走兽(包括十二属相)、鸟类、草虫、蝴蝶、松、柏、花卉……总有百十样。20世纪50年代，外邦友好，时常来此参观，挑拇称赞。P12-13

对进宝斋花样的兴趣，可以追溯到上世纪70年代初。那时，我所从事的摹制古画的工作被视作“旧文化”而遭到制止，—度到一家工艺厂做美术设计。那家工厂里都是60年代“公私合营”中兼并进来的各类手工作坊。一些小作坊到了工厂里就成了一个个小小的生产车间，其中位于南楼二层上的“剪纸车间”引起我的兴趣。一间方方正正的小屋里，四五个人，多是中年妇女，围在一张桌案上操作。我们通常说的剪纸并不是全用剪刀来剪，也使刀来刻。这里的剪纸就是一种刻纸。薄薄一叠纸固定在一个小蜡盘上，任由手中细长的尖头小刀转来转去，花儿、草儿、虫儿、人儿随即就神气活现被雕刻出来。此前我见过的剪纸大都朴实厚重，极具乡土味儿，头一次见到这种剪纸，很小的尺寸，清新灵透；尤其阳刻的线条，简洁又精细，婉转自如，充溢着流畅的美。于是，这小小的剪纸车间常常吸引我伸头探脑地去看。直到后来才知道，这就是曾经驰名于津门的进宝斋的花样(一称伊德元剪纸)。然而，我在这工厂里只工作了几个月。由于打球膝部受伤，继而又埋头写小说，便离开这家工厂，遂与美妙又神奇的伊德元剪纸分手作别，手里却没留下一张这种剪纸。

80年代，一位与我同样热爱津门民间艺术的挚友崔锦先生，送给我一本小书。书不重要，重要的是夹在书页中的十几张剪纸。崔锦郑重地告诉我：“这是进宝斋伊德元刻的。”崔锦是书画鉴赏名家。无论从他说话的口气里，还是在那些夹在书页中平整而发黄的剪纸上，都叫我感受到一种古老的文化气息。一时，我还想去十多年前工作过的那个工厂，寻访一下当年进宝斋中出名的剪纸艺人伊德元，捕捉这_过往的民间艺术的踪影。然而，我那时身在文坛热辣辣的漩涡里。80年代是文学的时代。我被数不清的文坛的事件包括我自己扰起的事件缠绕其中，以致拿不出一点时间去顾及这种剪纸了。但伊氏手中种种剪刻的形象与图案，却如同小精灵般留在我的心里。

直到本世纪初，我投入民间文化的全面抢救，进宝斋剪纸才站到我的面前。可是再去打听那个工厂的剪纸车间，却早已解散。伊德元先生也早在1971年就辞世了。待知此情，大有人亡歌息和人去楼空之感，尤其是那家工厂竞没有留存一件伊德元的剪纸。历史有时有情，有时绝情，有时匆匆离去，不留下一点点可以让人依恋的凭借。

然而，我写过这样一句话：“什么是缘份？就是在你苦苦寻找它时，它一定也苦苦寻找你。”

一天，一个年轻的朋友送我一包剪纸。没想到居然是进宝斋的作品，竟有数百幅之多！这位朋友是有心人，曾为收集进宝斋伊德元剪纸下过很大功夫。不单各类花样一应俱全，有些称得上是伊氏的精品力作。特别珍贵的是，还有一些进宝斋的艺人们当年的手稿画样，以及贴在绣片上尚未动手来绣的剪纸，从中可以看到当年妇女绣花的工艺程序。这些至少百年以上的藏品，有的旧黯发黄，有的历久弥新。它们的出现，好像是伊氏不甘心消匿于历史而跑来求助于我们了。

伊德元剪纸源自天津东城内文庙附近一家不大的剪纸铺，店主王进福，店名叫“进宝斋花样铺”。顾名思义，“进宝斋”的剪纸主要不是那种时令风俗之物，虽亦有窗花、吊钱之类，但其强项是专门供给妇女衣装鞋履绣花的底样。由于天津是大城市，市井社会强大，妇女对绣花的花样需求甚巨。昔时的衣花，除去夹缬和蓝印之外，再没有其它印花手段。所以人们从身上的衣装到日用的织物(如鞋帽、衣裙、巾带、手帕、肚兜，乃至枕顶、瓶口、鞭掖、扇套、腰串、荷包、门帘、轴水等)上边的花饰，全部依靠手绣。千姿万态的花样就全依仗着剪纸艺人的不断翻新了。

伊德元，河北保定涞水人。早年入进宝斋随师学艺，学成后兑下师傅的店铺，店名依然沿用进宝斋。风格技艺上师承老店古风，也有个人的创造。  由于进宝斋的剪纸主要供绣花使用，所以完全不同于一般的民俗剪纸。无论在材料、构图、结构、选材、造型还是刀法，都要适合于衣物的装饰与刺绣工艺。首先是多用素白的宣纸，以便贴在有色的衣料上，只有用在浅色衣料的花样才用有色剪纸，这样易于分辨，便于刺绣；其次这种剪纸必须与绣品是1:1原大，所以尺寸很小，有的小如花生，但十分精致，当今看来，张张都是艺术品。在题材上，除去象征多子多福的胖娃娃，很少有历史故事和神话人物，一般多是惹人喜爱的花鸟鱼虫和吉祥图案。在构图上，讲究有姿有态，疏密有致，以求近看精美，远看明快，这也都是服饰的需要。天津是大都市，服饰图案崇尚雅致，这种城市审美便是伊德元地域风格的成因。伊德元本人天性灵巧，颇多情趣，他剪刻的形象清新灵透，意趣盈然，颇受市井大众尤其是妇女的喜爱。在刀法上，为方便刺绣，从不使用各地剪纸常用的“锯齿”和“月牙”纹，而是自创一种十分细小的镂空的纹孔，用来刻画形象生动的细节。伊德元还善于使用连结各部分的“阳线”，独出心裁地把这种功能性的线条，变成优美流畅、婉转自如的装饰性的曲线，使画面具有特殊的、生动的美感，绣在衣服上便分外优美和爽眼。伊氏的剪纸具有天津这种大城市的气质，崇尚丰富又追求雅致，特色十分鲜明，市井中人亲切地称之为“伊德元剪纸”。他的绣样还传入京城，对老北京扎花产生深远影响。

应该说，伊德元剪纸是我国剪纸遗产中一枝独特的花朵。

因之，我把它列入“中国民间美术遗产保护与研究中心”的抢救项目之一。经过中心研究人员长达半年时间努力地搜索、调查和挖掘，其现状却令人悲观。由于社会生活方式的改变，家庭化的妇女绣花已然消失，作为绣样的伊德元剪纸也随之消失。虽然上世纪中叶，有人曾试图变其功能，将其绣样改为工艺品，但终因未有强劲的市场支持而很快走向衰亡；现今伊氏的后代中已无人传承其艺，没有传人的民间艺术自然就中断了。

更遗憾的是，伊德元的妹妹原是伊氏剪纸的最后一位艺人，但在此次调查前的两年也辞世而去。倘若我们动手调查早两年，许多珍贵资料便可保存下来。如今在书中一些文章提到的端午中秋的伊德元剪纸世间何处能见？而活态的非物质文化遗产是最脆弱的，因人而在也因人而去。一旦失去，顷刻间烟消云散，连口述史调查都没有对象了。

姚惜云先生所说的伊德元独有的刻纸刀法——筑，显然已经世无人知，化有为无。

由于社会转型太快，转瞬伊德元剪纸快要消失在地平线之下了。多年来，我国出版的各类历史剪纸资料中，从来未见伊德元剪纸的踪影。如果再不对它伸以援手，恐怕要从此绝迹于世了。

于是，我们要做的是一种执意的打捞，即寻找有关伊德元的一切尚存的有价值的资料。哪怕是文字性的只言片语，一帧旧照或三两页材料，全要收罗到手。我们几乎是踏破铁鞋，把残存于世的零星的史证一点点聚敛起来。于是，这宗几乎消失的宝贵的遗产便重新有模有样了。

本书将所搜集到的进宝斋花样(伊德元剪纸)选精摘苹，分类编集，同时配以当时津城妇女旧影以及各类绣件的实物图片，将遗存的绣品与当年的剪纸花样相互对照起来，以呈现出历史的面貌，并使本书具有生动的历史感。

本书还辑录几篇史料性文章，都是“进宝斋时代”的亲身经历者的历史写实。作者皆为八九十岁以上的老人，其资料价值十分珍贵与难得。

我们这项工作很像打捞一艘沉船。不是救生，而是打捞。救生是抢救生命，打捞则是打捞遗物。但打捞也是一种抢救，是最后的抢救。

我们热爱前人留下的每一份遗产，我们的工作则是尽自己的全力去抢救、去打捞。因为我们知道，为了历史就是为了未来。

是为序。  2009.5.1

经过多半年的调查、整理，资料收集与案头研究，终于编写成书。其实这不是一册书或一本画集，而是一份文化遗产的备忘录。应该强调的是，本来它应该是非物质文化遗产，由于其艺中断，无人传承，连口述调查对象也找不到，现在只剩下物质性的遗存。但如果没有此次整理，这些可见的历史遗迹也会荡然无存。我中心王小明在搜集整理过程中付出很多辛苦与努力。还要特别记录对这一遗产挖掘和整理工作做出贡献的人，有伊德元剪纸提供者董达峰先生，古代服装收藏家何志华先生，摄影家王晓岩先生。此外，还有热心支持我中心这一调研工作的任秉鉴先生、王玉清先生和伊德元先生的孙女伊女士。在此一并深致谢忱。如果没有他们的帮助，这艘已经沉没的大船将永葬海底。由于他们的支持，这条沉船便显示出曾经的光彩。

中国民间美术保护和研究中心

2009.5.1