印度教是目前印度最大的宗教，信徒超过8亿，约占全国人口的82.4％。世界其他各地还有信仰者约3000万，算起来，印度教徒估计可占世界总人口的12％。至于我们熟悉的佛教，其信徒在印度只占0.77％。印度教也是世界上历史最为悠久的宗教之一。我们都知道基督教已有2000年的历史；佛教自诞生以来，已经经过了2600年左右。释迦牟尼生活在公元前6—前5世纪(前566一前4867)，与中国的孔子大约同时。伊斯兰教的历史约近1400年。而印度教的诞生可以追溯到公元前1500年左右，也就是说，它已经有了大约3500年的历史。

印度教是古代雅利安人的宗教，是雅利安人进入印度以后，自外部带来的宗教。所以，谈印度教，就不能不谈雅利安人；而谈雅利安人的入侵，似乎也有必要说一下他们来到以前印度当地的情况，这就说到了所谓印度河流域文明。我们放下雅利安人这个话题以后再表，先谈谈早于它存在的这一文明。

一、印度河流域文明

一个世纪以前，即20世纪初期，一般看法还认为，印度的历史开始于吠陀时代。“吠陀”(Veda)是印度教最古老的经典，而形成这一经典的时代，人们也就随之称它作吠陀时代，时间大约在公元前1500年一前700年左右。但是，20世纪20年代在印度河流域的考古发现改变了这一看法。从那以后数十年的考古研究工作，为人们展示出一幅发达的城市文明图景。它的存在远早于吠陀时代。

成熟的印度河流域文明存在于公元前三千纪中叶到前二千纪初叶，前后约600年。它是古代世界最优秀的文明花朵之一，包括的地域也十分广阔，北起萨特累季河(Sutlej)上游，南到坎贝湾，西起阿拉伯海的马克兰海岸(Makran Coast)，东到恒河与亚穆纳河的交汇处，都在它的范围之内。在已经发现的数百处城市和村镇遗址中，最重要、最典型、保存得最为完整的是哈拉帕(Harappa)和摩亨佐达罗(Mohenjodaro)两座城市。

两座城市的周长均约5公里左右，都是由一座城堡和一个市区组成。前者建筑在6—15米高的人工土丘上，呈平行四边形。后者地势较低，但面积更大。城堡和市区之间隔有沟渠(人工河或一条大河的支流)。城堡内筑有防御工事，以及谷仓、公共浴室、会议厅、作坊、住房等。作为城市主体的市区是居住区。摩亨佐达罗的街道都是东西向和南北向的，直角相交，定位准确，而且大多数修得笔直，最宽可达9米。在主要街道上，每隔一段距离便有一个灯柱，供夜间照明使用。这些大街把城市划分成一个个小的街区，每个街区内又有很多纵横交错的小巷。城市建有统一的排水网，每个住户的污水都通过水沟排到街巷的下水道里。下水道连着巨大的涵洞，污水最后排入河流。城市看来是经过周密设计后才动手兴建的。房屋多用土坯或尺寸划一而又烧制得很好的砖块建成，有仅有两间屋的小住宅，也有占地广阔的大寓所，问或还有两层的楼房。房舍规模的不同亦透露出贫富不均的迹象。差不多每家都有水井和浴室。城堡内的大谷仓长45米，宽22.5米，高墙厚垒，十分坚固，其中的十字通道可以保证仓内有良好的通风。这里还有一座24米见方的圆柱大厅，带有长长的走廊和低矮的坐凳，是举行公共集会的地方。大公共浴池建在一个庭院内，长12米，宽7米，深2.4米。院子四周建有回廊。浴池底部和壁部的砖缝都灌了浆，后面还衬有隔水层，以防渗漏。一般认为这样的大浴池是供该城举行宗教活动用的。市民们在参加宗教仪式之前，可以在这里沐浴。在公共浴池的北面，还有8个独问小浴室，磨砖对缝，非常坚固。估计它们是给有圣职的人员准备的，其住家就在浴池顶部的二层楼上。整座城市的规划和建设虽然说不上艺术，但是非常实用。

印度河流域文明时代的商业十分发达。摩亨佐达罗和哈拉帕等都是重要的贸易中心，同中亚、波斯、阿富汗、古吉拉特、南印度等地有着广泛的商业联系。进口的主要有金、银、锡、铜、玉石和大理石。出口的大宗是布匹。随着商业的发展，度量衡系统也变得完备和精确起来。这里的砝码一般用燧石、石灰石等做成，多是立方体的，间或也有圆形或圆锥形的。大的必须穿上绳子或金属环才能提起，小的则只有首饰匠才用得上。也发现过金属和陶制的秤盘，但没有秤。估计秤杆是木头做的，年代久远，已经朽坏了。考古工作者仔细地核查了这些砝码的重量，发现它们相当精确地构成了一个按1、2、4、8、16……这一级数递增的完备系统。

印度河流域的居民已经有了自己的象形文字，它们大量见于印章、石板、铜板和陶器之上。在已经发现的3000多份铭文中，有的只有一个书写符号，有的多达26个。几十年来，专家们在解读这种文字上做了不懈的努力，然而至今还没有哪一种理论获得圆满的成功，因此它仍旧是一个谜。可以确定的是；它的书写规则是一行向左，一行向右。印度河流域文字之谜一旦解开，我们对于这一文明的了解将会大大加深。

当时流行的宗教信仰，一般认为是以母神崇拜为形式的女性能力崇拜，这在西亚的古代文明中甚为习见。大量存在的小型女像说明了这一点。也有迹象说明这里存在着阳物崇拜。

我们还没有在工艺和美术上发现什么惊人之作，然而大量出土的印章还是雕刻得十分出色的，其中动物的形象尤其生动。各种小塑像和护身物也做得相当细巧。有一座青铜塑像风格独特。这是一个裸身舞女，左臂上的镯子直套到肩部，蓬松的发髻垂在脑后。她右手叉腰，左手搭在翘起的腿上，做出一副挑逗的姿态。有人推测她是寺院的舞伎，当时的中东就有这类女子。寺庙蓄妓也是后世印度教的一个突出特点。

关于印度河流域文明的创造者，不少学者认为是达罗毗荼人(Dravidians)，但也有人说是苏美尔人，或者是混居的原始澳洲人、地中海人及阿尔卑斯人。至于这一文明是怎样突然消失的，学者们做过各种各样的推测。一种说法是雅利安人的入侵给它带来了致命的打击——雅利安人受到这里繁华城市和巨大财富的吸引，从西北方侵入并毁灭了这一地区的文明。促使人们做出这一假定的主要根据，是在摩亨佐达罗发现过狼藉陈列的38具人体骨骼，上面有明显的屠杀致死的痕迹。同时，雅利安人在其圣书《梨俱吠陀》(Rgveda)中又一再提到他们曾经攻打过土著人带有高墙厚垒的城市；他们的战神亦即古代酋长因陀罗(Indra)是“筚的破坏者”，他“撕裂城堡就像岁月毁掉衣服一般”。但是这一假定目前还缺乏更有力的考古学证据。另外有人认为，印度河流域文明并不是突然毁灭的。不是由于河流改道，就是由于长期缺雨，也许由于灌溉系统遭到破坏，或者由于过分砍伐森林造成了水土流失——总之，是某种生态环境上的原因使土地贫瘠下去，乃至变成沙漠，结果这里的人们放弃旧居，迁移到别处去了，比方说到古吉拉特，或者别的什么地方。不过，这也仅是假说而已，真正的原因还有待于进一步的考察。但有一点可以肯定，就是印度河流域文明同以后的印度教文明是有内在联系的，印度教三大神之一湿婆(Siva)的崇拜以及某些动植物的崇拜，都可能是雅利安人从印度河流域继承来的。

P31-35

近年来发现的重要西周有铭青铜器／朱凤瀚／1

古代印度教杂谈／葛维钧／29

胡适思想的现代意义／耿云志／65

实行草地农业确保粮食安全／任继周／83

陆游的爱国诗歌／周先慎／99

中华土木大金字塔／杨鸿勋／125

日本文艺的审美传统与外在交流／叶渭渠／143

始儒终佛：唐代士人之心路历程／张弓／167

中国古代青铜兵器与车战的历史／杨泓／211

有关儒学的自觉自识——兼评对儒学的误会与非议／郭齐勇／233

国图分馆，曾经被众多的读者亲切地称之为“老北图”，在20世纪50年代，就因成功地举办学术讲座而为社会各界人士所称道，老舍等一代文化巨匠都曾作为这里的主讲人传道授业、答疑解惑。2001年新年伊始，国家图书馆分馆(现古籍馆)为继承“老北图”的优良传统，为适应知识经济时代对图书馆扩展文化功能，全方位、多角度传播文化信息的客观要求，举办了以传播中华传统文化为主旨的名人系列讲座。昔日曾亲身聆听老一辈学界泰斗教诲的莘莘学子，如今也作为各学界的骄子走上这神圣而庄重的讲坛。

一年来，我们举办了文史、政经、音乐、美术等系列讲座共99场，听众近万人次。从他们渴望的目光里，我们感到了肩上的重任；从他们满意的笑容中，我们感到了由衷的欣慰。许多专家学者和读者通过讲座，成r图书馆的朋友，他们对我们的工作提供了可贵的指导和无私的帮助，而更多的人则经此渠道记住了国家图书馆，记住r国家图书馆分馆。这是对我们工作的最大的褒奖。

为了感谢各界朋友的支持，我们选出部分讲座内容，汇集成册，系列出版，给主讲人和听讲者一个留念，给未曾听讲者一份补偿，也给我们的工作一个小小的总结。

所选讲稿，主讲人多为年近古稀的学界名流、文坛泰斗。他们用毕生心血，焚膏继晷，皓首穷经，故而成绩斐然，蜚声士林。当然，这里所选的部分，并不能代表更不能涵括讲座的全部内容，而且我们自己所做的努力，在全面提高中华民族的文化水平这一宏伟大业面前，也显得微不足道。但我们坚信，只要我们锲而不舍、矢志不渝，在中国文化事业的发展史上，将会留下我们的探索足迹。

编者

本书所收文章皆为知名学者、社会名流的精彩讲座，遵循“思想自由、务实严谨”之原则，取八方思想之精粹，采众家之所长，集各科之要义。旨在为读者开启心智、提升自我、去伪存真，让经历、地位、性情各异的芸芸众生在“新经济时代”找到“点石成金”的方法，继而“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平。”各位主讲人用毕生心血、焚膏继晷、皓首穷经，故而成绩斐然、蜚声士林。他们是这个时代最值得尊敬的人。每篇讲稿，都见解精辟、格调高雅，学术性，知识性、趣味性并重、深入浅出、雅俗共赏。相信怕有“上进的” 、“探寻着的”读者都能从中受益。

2001年新年伊始，国家图书馆分馆(现古籍馆)为继承“老北图”的优良传统，为适应知识经济时代对图书馆扩展文化功能，全方位、多角度传播文化信息的客观要求，举办了以传播中华传统文化为主旨的名人系列讲座。为了感谢各界朋友的支持，我们选出部分讲座内容，汇集成册，系列出版，给主讲人和听讲者一个留念，给未曾听讲者一份补偿。本书为该系列讲座丛书之7。