本书是小泉八云研究日本文化的集大成之作，他亦自称为研究日本的最后一份答卷。作者以令人难以置信的洞见和深刻，全面探讨了神道及民间宗教观念在日本历史上的演变，追溯了日本民族性格的形成过程。这是西方解读日本异域文明根本动力的最早尝试，是以尊敬之忱对于非西方文化所做的礼赞。

《神国日本》是小泉八云关于日本的最后一部著作。原名《日本，解释的一个尝试》。本书可以说是他研究日本的毕业论文。凡关于日本的一切研究，网罗无遗。著者所见的日本是约四十年前的日本。此书中最精彩的部分，是关于神道的研究。

难解

珍奇与魔力

古代的祭祀

家庭的宗教

日本的家族

团体的祭祀

神道的发达

礼拜与祓禊

死者的支配

佛教的渡来

社会组织

忠义的宗教

耶稣教徒之祸

神道的复活

近代的压迫

官宪教育

回想

追录

编者后记

如最初感觉到的那样，日本的事物，其外观上的珍奇，会使人（至少对于某一种人）发生一种特殊的感情。这种不可思议的情绪，只会在我们看见完全陌生的东西时发生的。我们在异样的小路上走着。这路上有许多奇怪的矮人，穿着怪样的衣服和草鞋。乍看是，我们甚至于区别不出他们是男是女。房子的构造和装饰又很特别，和我们过去所经验到的完全两样。店铺里陈列着无数货品，其用途与意义，我们完全不懂，我们只觉得呆然。那些食品，想像不到是从甚么地方来的。那些器具，形状奇怪得像谜一样。那些符牒，不知道是甚么神秘的信仰，我们理解不到。那些假面和玩具，令人想起神们和魔鬼的传说。那些神们自身奇怪的姿态，怪样的耳朵，那幅笑脸。我们在路上走着，一定能看见这些东西。另一方面，我们当然也会看到电柱，打字机，电灯，缝衣机等。我们又会到处在招牌上，帘子上，以及行人的背上看见奇妙的汉字，这些东西的不可思议，才是那光景的基础。

和这奇异的世界再亲近一点，那最初的光景引起的奇异感觉，也是决不会减少的。这个民族的身体上的行动，你不久也会觉得奇怪的。你将发觉他们的做活方法和西洋的方法正相反对。各种工具的样子既很古怪，用法也十分奇特。铁匠是蹲在铁砧前面举锤敲打的，但是西洋的铁匠要想使用这锤，非经长久练习不可。木匠的刨和锯，样子很特别，用时不向前推，而向后拉。左首总是对的，右首总是不对的。开锁的钥匙，总是要向我们认为错的方向转。巴西法尔·罗威尔说过，日本是倒过来说话倒过来读，倒过来写的。这话是对的。但这不过是“他们日本人倒行的容易懂的例而已”。倒写的习惯，显然有进化论上的理由。日本的书法，当然为了这个理由，正和西洋的书法相反。这种倒行的例子，不胜枚举，其中最显著的是日本的剑术。剑术家是两手执剑击人的，但击时刃并不向自己的方向拉，而从自己这边向前面刺。即不像其他亚洲人那样用楔的道理，而用锯的道理。总之，打击时当我们期待着向自己身边拉的运动时，却有刺的运动……此外还有种种我们所不知道的方法，其不可思议，就日本人的身体讲，我们也觉得日本人像另一个世界的人一样，跟我们没有甚么缘分。我们甚至于觉得日本人和我们在解剖学上有差异的。其实是不会有甚么差异的。这一切相反的地方，恐非由于他们的经验和阿利安人种的经验完全不同，而是因为在进化论上他们的经验比我们的经验年轻的缘故。

不过日本人的经验决不是劣等的。其表现不仅使人惊异，且又使人喜悦。织细的细工的完璧，事物的轻妙的力量与品格，欲以最小的材料收获最大效果的力量，尽量以简单的方法达到机械力的目的的事情，在不规则的东西里面发见美的价值，一切东西的形状的富于趣味，着色或色彩所表现的调和感——这一切事情，不仅有关艺术及趣味，即关于经济及利用厚生，我们不假思索也即刻可以知道西洋有不少从这远方的文化学习的地方，那些可惊的磁器，精致的刺绣，漆器，象牙，青铜的细工等，会将我们的想像力引到完全珍奇的方向。但其所以能感动观者的心，并非由于野蛮蒙昧的空想，不，这些东西在其范围之内，是达到了除艺术家以外谁也能批评的微妙的文化——只有指三千年前的希腊文化为不完全的人认为不完全的文化的产物。

然而在这世界的根底下的奇异，即心理上的奇异，又远较两目可视的外观的奇异来得可惊。在西洋长大的人无论如何不能完全使用日本言语。人家知道了这一点，方才会了解这个奇异是怎样的大。东洋和西洋，讲到人情的根本，即情绪的基础，倒多是相同的。日本儿童和欧洲儿童，其精神上的差异，多半是潜伏的。但是这个差异，随儿童的发育，迅速发展扩大，一俟成人，已非言语所能表现，其精神上的构造，完全显露出来，构成与西洋的心理的发达没有任何共通点的诸相。即思想的表现受到限制，感受的表现亦受抑勒，使人感到困惑。日本人的思想和我们的思想不同，其情操也和我们的情操两样。日本人的伦理生活，是我们未尝探究过的，或为我们一向遗忘的思想及感情的世界。试取一句日本人的普通的辞句，译成西语，就会变成毫无意义的东西。最简单的英文，若逐字译成日文，那末没有学过欧洲语言的日本人就不能理解这句话的意义。你即使完全学习了日本字典里所有的辞句，假使不去学日本人那样思想，即上下内外倒过来想，向着和阿利安人，完全没有缘分的方向想，则文学的学习，丝毫也不能助诸君了解日本人的对话。

P6-9

小泉八云，原名Lafcadio Hearn，父为爱而兰人，母希腊人，一八五。年六月二十七日生于希腊，盖系纯粹之西洋人也。后父母离婚，父再婚，乃养于其父之叔母家。学于英国及法国。在校时，游戏不慎，致左目失明。二十岁时，其祖叔母破产，乃渡美为新闻记者，以求独立生活。其间刻苦精励，从事写作，文名渐著。明治二十三年，以哈瓦斯社通讯员名义来日本。初执教于出云松江中学，旋与当地人小泉节子结婚，获一子，乃归化为日本人，易姓小泉。不久，由东京帝国大学文学部聘为讲师。卒年五十五岁。著书十数种，其著名者为《心》，《自东方》，《神国日本》，《谈鬼》，《日本杂录》，《骨董》，《日本瞥见录》，《佛陀园拾遗》，《影》等。文笔婉美，为散文之巨擘，在近代英文学史上，堪与斯提芬孙，吉卜林等比肩。

厨川白村说：“先生乃以其稀世之名文，将我日本之美介绍与西人之第一人，同时是以其饶有兴趣之讲义，将西欧的思想与文学正当传与日本学生而最获成功之外国教师。立于东西两洋之间，使先生完成其介绍者之天职者，非仅赖其流丽明快之笔舌以及赅博之学殖，而实由于先生作为真正世界人之特殊性格。小泉先生非英国人，亦非美国人，当然亦非纯粹之日本人。先生无执迷于国土或国民之任何偏见，而足迹遍世界，到处能发见其美，同情它，而又能充分享受它。他比西洋人更理解西洋，比日本人更理解日本。”

《神国日本》是小泉八云关于日本的最后一部著作。原名《日本，解释的一个尝试》。但书中空白处，有“神国”二字，而武内桂舟所画的封面图，也是巫女之舞，故通常称是书为《神国日本》。

这书可以说是他研究日本的毕业论文。凡关于日本的一切研究，网罗无遗。著者所见的日本是约四十年前的日本。他忧虑欧美的经济侵略，足见其爱日本之深。

此书中最精彩的部分，要算是关于神道的研究罢。神道是日本民族的固有宗教，是爱国的宗教。日本人想像着在眼睛可见的一切森罗万象的背后，有超自然的神灵，山川湖海风雷以至于井，莫不有神专司其事。日本人是造了日本国土的神们的子孙。这些神是日本人的先祖。日本人认为为这些祖先服务，而崇拜祖先，就是他们为子孙者的最高任务。他们认为他们所有的一切，都是祖先之所赐。祖先为他们驱除了毒蛇猛兽，修治了河川沼泽，发明了耕作之道。神道不像其他宗教一样，它不讲地狱极乐。一个人，其肉体一死，就获得超自然之力，超越了时间与空间，而成为看不见的存在。

这些神们随时保护子孙，为子孙谋福，但要他们供给食物，岁时祭祀，礼拜祖先。祭祀一旦疏忽，便会招神之怒，而受其罚。日本古代，祭祀如国家大事，祭祀也可以说就是政治。

除了这固有的神道以外，还有两个外来的思想，大大的影响了日本人的心。即儒教与佛教。儒教是东方的道德思想，而不是宗教。儒教将人伦的根本置于亲与子的关系，以孝为德行之本。人与人的关系必须公正。日本人将这儒教精神采入崇拜祖先的精神里面。

但佛教就不这样简单。西历六世纪中叶渡到日本的佛教，以其雕刻、建筑、绘画、音乐等艺术为背景，打动了日本人的心。其宗派之中，有所谓大乘佛教，可以说是一种哲学的体系，又有所谓小乘佛教，讲来世的赏罚，地狱极乐之说，这是神道所完全没有的，因此特别吸引了人心。我们现在的幸与不幸，是我们自己在前世行为的结果。我们的生命并不限于现世，而是和永远的过去，永久的未来相连着的。如果想在来世得到幸福，必须在现世积善根。日本人从佛教学会忍受任何灾厄与不幸，因为灾厄不幸都是前世的报应。

但佛教为了把握日本人的心，也不得不与日本祖先的神们的信仰妥协。空海等僧，提倡所谓“本地垂迹”之说，谓印度的诸佛与日本诸神虽有本地与垂迹之差，但究其源则是一个。因此明治初年，未实行分离神佛以前，神社里神官和僧侣同时在一起服务。至今一般家庭都安着神坛和佛坛。

此外基督教在日本所引起的暴动，以及日本的所谓君臣父子之道，本书都有详细的解释。

总之，由“死者的灵支配着活者的行为”的思想发生的日本宗教，以及生活样式，其特异的性格，此书已阐述无遗了。

译者

十九世纪末，小泉八云以欧洲学者身份，因向往日本文化，悉心经营，勤勤恳恳，终于成为连接日本与欧洲桥梁式的人物。他致力于向广大欧洲读者介绍古老的日本文明；其景仰之情溢于言表，亦是我们从另一角度了解东邻文明的一个重要参照。

坊间介绍日本文化及历史的书颇多，抨击其军国主义恶行者有之，单纯介绍日本文明面貌的也不在少。本书为小泉八云晚年日本研究的集大成之作，反而不为人提及，或许亦因作者对日本文明的态度较为热情之故。然小泉八云生当日本文化发展时期，其欣欣向荣必会与欧洲老人帝国的颓败形成鲜明对比；而作者以欧洲观察家犀利的目光观察东方巨头兴起的根源，其中必然多有我们可资借鉴之处。这也是我们推出此书的根本原因之一。

我们此次推出的，是半个多世纪以前的译稿。译者学识广博，对原书挥洒自如、旁征博引的风格应付裕如，颇见功力。为保持译著的风貌，我们除明显的错讹之处而外，对文字不做改动，俾使读者领略半世纪前的精彩译文。另外，原书毕竟是百年前的著作，其间风云变幻，观念、体制、意识形态甚至世界格局变化甚大，当时的一些观点和提法已经仅仅具有历史意义。有鉴于本书的史料性和学术地位，我们对这样的表述亦未做修改，个别地方以编者注的形式标识，亦请读者鉴之。

编 者