本书是著名教育家程俊英早年的著作。本书以人物为经，以时间为纬，跨度上至孔子，下至蔡元培，对中国古代教育家的教育理论和实践进行了一次系统输理和总结。在教育改革进行到了关键的时刻的今天我们的教育到底该如何走？教育改革的出路到底在哪里？等等。关于这些国外的国内的各种理论纷纷登场，莫衷一是。那么我们到底该怎么办呢不妨回首看看中国古代这些教育家，对教育是如何理解，以及如何实践寻找一下中国教育固有的根，也许会对我们会有所启示？

本书是著名教育家程俊英早年的著作。

本书以人物为经，以时间为纬，跨度上至孔子，下至蔡元培，对中国古代教育家的教育理论和实践进行了一次系统输理和总结。

第一章  孔  子

第二章  孟  子

第三章  荀  况

第四章  董仲舒

第五章  马  融  郑  玄

第六章  韩  愈

第七章  胡  瑗

第八章  周敦颐

第九章  程  颢  程  颐

第十章  朱  熹

第十一章  陆九渊

第十二章  王守仁

第十三章  颜  元

第十四章  王　筠　劳乃宣

第十五章  张之洞  孙家鼐  张百熙

第十六章  蔡元培

孔子平时的态度：温和而严正，威仪而不刚暴。谦恭而安详。孔子应付事物的态度是：不意度，不专必，不固执，而且没有自私的心。孔子平时最慎重的：一是斋戒，二是战争，三是疾病。孔子平素有三个问题是不大说的：就是“利”、“命”与“仁”，因为这都含有深远的意义，听的人如果没有相当程度，很容易误解。孔子平素所不说的是关于隆异”、“武力”、“变乱”、“鬼神”的事。

孔子平时很自负，子贡问他说：“有一块美玉在这里，放在柜里藏着呢？还是求好价钱卖掉呢？”孔子说：“卖掉它！卖掉它！我不过等好价钱啊！”孔子到了晚年，觉得除教育生徒整理旧书外，对于政治没有什么成就，就常常说出愤慨的话：“没有人晓得我啊！晓得我的只有天啊！”有时竟想到国外九夷去施他的政教，有人说：“太野蛮了，你怎么办呢？”孔子说：“君子住在那里，就能变野蛮为文明了。”有时孔子想去浮海，他说：“主张不能实行，只好乘着木排去渡海。”有时觉得自己已经衰老，常常说表示绝望的话，某次，看见川水不断地流，他叹口气说：“光阴过得和水一样快啊！昼夜不停地流着。”又说：“现在没有一些好的预兆，我是完了！没有行道的希望了！”周敬王四十一年(即鲁哀公十六年四月己丑，公元前四七九年阴历二月十一日)，孔子病卒。葬在曲阜城北二里泗水旁边，后人称为孔林。

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《周礼》：“保氏掌养国子以道，乃教以六艺。”《汉志》：“儒家者流，盖出于司徒之官。”是古掌教育之职者为保氏司徒。周秦之际，官失其守。流派渐兴，教育亦由私家接办。孔氏弟子三千，讲学洙泗，删订六艺，笔削春秋，传于游夏。墨法各家，亦闻风聚徒传授。始皇之时，重复古制，以吏为师。汉兴，罢黜百家，定于一尊；自是教育思想、办学旨归及所用教材，几全以儒家为宗师。民初，蔡孑民氏组织爱国学社，任北大校长，以具有世界观之办学宗旨，鼓励学生革命于政：聘请教授取兼容并包主义；从此各校废孔孟之学，罢读经之科，所用学制课程教法多采外国。故本书所述者。除蔡氏一人外，均可称为儒化之教育家，借此亦可窥中国教育思想变迁之迹。

民国以来，西渡专习教育者人数极多；回国后，或执教，或办学；口所谈者：为卢梭，为杜威，为道尔顿制，为Winnetka制。不知王筠之顺儿童天性，即卢梭自然发展之说也；晦庵之重洗扫应对，即杜威实效主义也；胡瑗所用者，道尔顿制也；二程所采者，设计教授法也。此非作者故意传会其说，敝帚自珍，乃明中国教育家学说方法，亦有足为吾人参考者。

孔子曰：“其身正，不令而行。”执教者为人模范，应以身作则，尽忠教育，始足化民成俗，培植人才乃今日夫之徒，滥竽士林，剥削生徒，俨同市侩，愚深耻之。窃以为献身教育者，虽不能如马融之出资讲学，郑玄之耕田自给；亦应效古教育家之动机纯正，秉诚教导，始能达到国家所期望之目的。此本书之所由作也。

作者藏书，迭经丧乱，多半散失，遗漏谬误，自知不免，尚望读者有以教之。

程俊英识于沪滨