漫漫艰辛人生路，应有好书做伴读。翻检群籍成译注，开卷犹如灌醍醐。

在人生的旅途中，如果能有几本好书伴随你，会使你终生受益。明人吕坤的《呻吟语》可以称得上是这样一本有益的书，它是一部探讨人生处世智慧的小品文集，书中含有许多人生智慧和经验，有许多修身、待人处事的原则和方法。

好书不厌百回读，熟读精思智慧生。本书是一本原汁原味、通俗易懂解读《呻吟语》的精品读本，是一本中国人都应该读的经典。

《呻吟语》是明代著名思想家吕坤的代表作之一。作者对民间疾苦有着深刻的洞彻，有着深厚的同情，也有拯救的实政措施，是一位眼光敏锐、胸襟博大、言行一致的思想家和政治家。本书以求真实实用为基点，既有对传统文化中儒释道法思想的吸收和选择，又有他个人人生经验的总结,书中还含有许多人生智慧和经验，有许多修身、待人处事的原则和方法。

《呻吟语》是一部探讨人生处世智慧的小品文集；《呻吟语》是一本可以伴随人生旅途的好书。

前言

凡例

原序

内篇

卷一

性命

存心

伦理

谈道

卷二

修身

问学

卷三

应务

养生

外篇

卷四

天地

世运

圣贤

品藻

卷五

治道

卷六

人情

物理

广喻

词章

074 心要虚，无一点渣滓；心要实，无一毫欠缺。

【译文】心要虚，没有一点渣滓；心要实，没有一毫欠缺。

075 只一事不留心，便有一事不得其理；一物不留心，便有一物不得其所。

【译文】只要有一件事不留心，便有一事品不得其理；有一物品不留心，便有一物品不得其所。

076 只大公了，便是包涵天下气象。

【译文】只要有了大公这种品德，就有了包涵天下的气象。

077 士君子作人，事事时时只要个用心。一事不从心中出，便是乱举动；一刻心不在腔子里，便是空躯壳。

【译文】士君子做人，事事时时只要能用心。一事不用心思考，便是乱举动；一刻心不在腔子里，便是个空躯壳。

078 古人也算一个人，我辈成底是什么人?若不愧不奋，便是无志。

【译文】古人也是人，我辈要成为一个什么样的人?如果不惭愧不奋发，便是没有志气。

079 圣狂之分，只在苟不苟两字。

【译文】圣人和狂人之分，只在苟且和不苟且这两个词。

080 余甚爱万籁无声萧然一室之趣。或日：无乃太寂灭乎?曰：无边风月自在。

【译文】我非常喜爱万籁无声、萧然一室之趣。有人说：“恐怕太寂灭了吧?”我说：“无边的风月正在这境界之中。”

081 无技痒心①，是多大涵养。故程子见猎而痒。学者各有所痒，便当各就痒处搔之。

【译文】无技痒心，是多么大的涵养啊!程子见人打猎，自己手也发痒。学者也都各有所痒的事，这样就应当在痒处搔之。

【注释】①技痒：又作“伎痒”、“技■”，指对一种技艺有所擅长，一遇机会就想表现，好像身体发痒而不能自忍。

082 欲只是有进气无退气，理只是有退气无进气，善学者审于进退之间而已。

【译文】欲念只是有进的心气而无退的心气，理念只是有退的心气而无进的心气。善于学习的人，审慎地处于进退之间而已。

083 圣人悬虚明以待天下之感，不先意以感天下之事。其感也，以我胸中道理顺应之；其无感也，此心空空洞洞，寂然旷然。譬之鉴①，光明在此，物来则照之，物去则光明自在。彼事未来而意必②，是持鉴觅物也。尝谓镜是物之圣人，镜日照万物而常明，无心而不劳故也。圣人日应万事而不累，有心而不役故也③。夫惟为物役而后累心④，而后应有偏著。

【译文】圣人以空虚明静的心等待天下事物来感应，不先以自己的想法来感应天下的事。感应时，以自己胸中的道理来顺应；没有感应时，自己心中空空洞洞，寂然旷然。这就譬如镜子，光明存在，有物来照即照之；物离开后，光明依旧存在。事物没来而镜子一定要去照，是拿着镜子去寻物。常说镜子是物中之圣人，镜子日照万物而常明，是因为镜子无心而自己又不劳累的缘故。圣人日应万事而不累，是有心而不被役使的缘故。只有被物役使，心才会累，而后才有偏颇执着。

【注释】①鉴：镜子。 ②意必：主观裁断。 ③不役：不为物所役，即不为物所劳。 ④累心：使心受害。

084 恕心养到极处，只看得世间人都无罪过。

【译文】宽容心修养到极点，只看得世间人都无罪过。

085 物有以慢藏而失，亦有以谨藏而失者。礼有以疏忽而误，亦 有以敬畏而误者。故用心在有无之间。

【译文】物品有因漫不经心地收藏而丢失的，也有因谨慎小心地收藏而丢失的。礼有因为疏忽而出错的，也有因为敬畏而出错的。所以用心要在有无之间。

086 说不得真知明见，一些涵养不到，发出来便是本象，仓卒之际，自然掩护不得。

【译文】且不说一定要有真知灼见，只要有一点涵养不到，表现出来的便是本来面目，仓猝之际，自然不能掩饰。

087 一友人沉雅从容，若温而不理者①。随身急用之物，座客失备者三人，此友取之袖中，皆足以应之。或难以数物，呼左右取之，携中黎然在也。余叹服曰：“君不穷于所用哉!”曰：我无以用为也，此第二者，偶备其万一耳。备之心，慎之之心也，慎在备先。凡所以需吾备者，吾已先图，无赖于备，故自有备以来，吾无万一，故备常余而不用。或曰：是无用备矣。曰：无万一而犹备，此吾之所以为慎也。若恃备而不慎，则备也者，长吾之怠者也，久之必穷于所备之外。恃慎而不备，是慎也者，限吾之用者也，久之必穷于所慎之外。故宁备而不用，不可用而无备。余叹服曰：此存心之至者也。《易》曰：“藉之用茅，又何咎焉②。”其斯之谓与?吾识之，以为疏忽者之戒。

【译文】我有一个朋友，沉雅从容，好像性格很柔和不善理事的样子。一次聚会，随身急用的东西，有三个人忘了准备。我这个朋友就从袖中取出了三件东西，都可以供那三个人应用。有的人又故意为难他，说了几种东西，让他拿出来。我的朋友喊跟随他的人取出来，他带的东西中果然有这几种东西。我佩服地感叹道：“你不会发愁没的用啊!”友人说：“这不是我要用的东西，这是第二者，以备万一会用得到。预备之心，就是谨慎小心的意思，谨慎要在预备之先。凡是我所需要的、应该必备的，我早就准备好了，不必依赖预备的东西。因此自从有了预备以来，没有发生过万一的情况，所以预备的东西常常有余而不用。”有人说：“这样的话，就不需要预备了。”友人说：“没有发生万一的情况，但是我还要预备，这就是我的慎重。假如依仗有了预备而不谨慎，那预备好了，只能助长我的怠忽。时间长了，必然连预备的东西也不够用。依仗谨慎而不预备，那么谨慎的结果，只能限制我使用的东西，时间长了，必然连谨慎准备的必用之物也不够用。所以宁可备而不用，不可用而无备。”我听了叹服地说：“这样的用心也真精细到极点。《易经》说：‘放祭品的时候，用茅草来衬垫，有什么不好。’是讲慎重之极的意思，大概这也是指我的朋友的这种做法吧!”我把这件事记下来，用来告诫那些疏忽大意的人。（P31-P33)

吕坤是明代一位奇儒。他因著名的《忧危书》陷入万历朝三大案之一的“妖书案”纠葛之中，却能毫无损伤地摆脱。他曾在中央为官多年，深知为官诀窍，却不肯随波逐流。他曾在地方为官多年，屡经繁巨，但却笔耕不停。他曾历官场磨难，升跌起伏，仍能抱独自立，“我只是我”。

《呻吟语》是一部奇书。奇就奇在用简明的语录形式，纵谈古今天下、身心家国、人情物理，海阔天空，汪洋恣肆，句句都是心底流出，真实自然，感人肺腑，益人智慧。

1981年，我们在校点吕坤全集时，觉得《呻吟语》是一部难得的有价值的书，应该用通俗形式介绍给读者朋友。于是1993年由学苑出版社出版了一个注释本。1996年，又由燕山出版社出版了译注本。此后盗版、抄袭者，时时有之。现在各种《呻吟语》已风行全国，但精品却极为少见。

此次重印，做了不少修订。大体有以下几个方面：对正文标点有误和不够准确的地方做了改正，对原来排版中的脱字和误字也做了补正，增加了少量注文，龙其是对译文做了反复推敲，使其更加准确流畅。对原来未译的少数对联、韵语、座右铭等，也加了译解。原来译文是附在书后的，现分别移置于每则正文之后，阅读起来更为方便。修订后，书名改为《呻吟语正宗》。 这里特别要感谢华夏出版社的陈振宇先生和袁平先生，他们为修订做了不少工作，提出很好的意见，从而使本书更加完善。当然还会遗留下一些错误，诚盼同道和读者不吝赐教。

王国轩 王秀梅

2006年8月18日