亲近母语研究院编著的《中国老故事(神话故事2)》集取材于中华民族的传统文化典籍，凸显了前贤先哲的嘉言懿行、高风亮节，记录了众多蕴含民族品格的奇闻趣事、慧语妙言。畅游在古今历史故事中，读者既能够享受到阅读的快乐，也能了解中华民族传统文化的博大精深，感受到民族文化的恒久魅力，增强民族自信心和自豪感！本书包括：嫘祖养蚕、仓颉造字、呼归石的故事、吴刚伐桂、等神话故事。

《盘古开天辟地》《女娲抟土造人》《七仙女与董永》《嫦娥奔月》《姜子牙的鱼钩》《贴“福”字的来源》……这些老故事，世世代代流传，爷爷奶奶听过，爸爸妈妈讲过，饱含中国的历史与传统，是我们与祖先共同的记忆，也是被人渐忘的瑰宝。

《中国老故事(神话故事2)》由亲近母语研究院主编。编者从近万篇民间故事中精选结集，本着儿童性、经典性、当代性的原则，将美丽的中国幻想故事、古老的神话传说，以优美的现代母语重述，致力创造一本最适合当代儿童阅读的中国老故事书，给予每个儿童应有的中国记忆。

嫘祖养蚕

仓颉造字

宁封子制陶

颛顼的传说

帝喾与他的子孙

农神后稷

贤明尧帝

重明鸟的传说

尧帝访贤

舜的故事

鲧窃息壤

大禹治水

呼归石的故事

吴刚伐桂

杜宇化鹃

嫘祖养蚕

相传，古西陵国有一座大山，叫嫘村山，山腰有一个大坪，嫘祖就出生在这里。

嫘祖小的时候，人们还不会织布纺衣，都是穿树叶、披兽皮，打猎极不方便。大家心里着急，却也想不出法子来。

嫘祖自幼聪明美丽，村里的人们都很喜爱她。随着嫘祖渐渐长大，她的父母也渐渐老了。嫘祖不愿让他们再出去打猎觅食，就每天上山采野果供养二老。

一天，嫘祖出去找吃的，她发现嫘村山上长着很多桑树，桑树上长了好多绿色的桑果儿。她心里高兴，摘下一颗尝尝，却是酸的，一点儿也不好吃。嫘祖叹了口气，只好丢了桑果儿，去采别的果子。

过了些日子，嫘祖又去看那些桑果儿。这一回，她发现这些果子全变黑了。嫘祖心里嘀咕：别的果子越长越红，怎么桑果儿越长越黑，怕不能吃吧？

这一天，嫘祖找来找去，也没找到什么好吃的。她又渴又饿，累得跑不动了。嫘祖坐在一棵桑树下，心里犯起愁来：“二老还在家等着呢！这什么吃的也没有，可怎么办呢？”嫘祖想着想着，不觉掉下泪来。就在这时，几个桑果儿偏偏掉落在她面前。又饿又渴的嫘祖，发现果子掉下来，也不管吃得吃不得，就拣起一颗放进嘴里。嘿，又香又甜！比那些红果儿还好吃呢！嫘祖高兴极了，顾不得自己还饿着肚子，一下子就摘了很多桑果儿，带回家给二老品尝。

从那以后，嫘祖每天都要出去摘桑果儿。时间长了，她发现二老吃了这桑果儿，精气神倒更好了！更奇怪的是，她看见桑树上，有虫子在吃桑叶。虫儿慢慢长大了，到后来竞吐出一根丝，这丝线越吐越长。嫘祖觉得奇怪，用手一拉，这丝还挺结实，不像蜘蛛丝那样容易断。嫘祖心里一动，她想：这丝儿这么结实，可以做什么用呢？她一时也没想出什么用处，就采了桑果儿，回家去了。

夜里，嫘祖做了一个梦。梦里有个美丽的女神，飘飘然来到她的面前，笑着对她说：“嫘祖，那桑树上的虫儿，可是天虫啊，那是上天赐给人间的礼物。天虫吐出来的丝可以织锦，做成衣服。这衣服穿在身上，就可以保暖御寒了！”嫘祖不知道怎么织锦，怎么制衣，就向神仙一一请教。神仙就教她怎样抽丝，怎样织锦。嫘祖听得明明白白，却又有点混混沌沌。醒来后，嫘祖赶紧来到桑林，她细细观察那叫做“天虫”的虫儿。看了几天，嫘祖发现天虫吃了桑叶会越长越胖。于是，她找了很多白白胖胖的小虫，又摘了很多的桑叶，把它们带回了家。

她先在一个大大的笸箩里铺了一层厚厚的桑叶，然后把虫儿放进去。一片“沙沙”声中，桑叶吃完了，嫘祖又铺上一层，虫儿又“沙沙”吃起来。她发现，每过几天，那些儿就睡去醒来，蜕去全身老皮，“沙沙”吃起桑叶。就这样吃了睡，睡了吃，经过四次睡眠四次蜕皮，那虫儿一次比一次长得白，长得胖，胖到全身透明了，就吐丝结茧了。

嫘祖按照梦里神仙教她的法子，把茧儿煮成丝，用小木棍缠了很多闪光发亮的丝坨坨。她又按照梦中织锦机的图样，用树枝绑成圆车，用搓成的丝线当弦，弄根端木当车心，连在架上，拉出了很多线。再将拉出的线，以十字形编成很多方块，由小方块连成大方块，然后将大方块披在父母身上。这就是人间第一件用丝织成的衣服。

这衣服真好！穿在身上又漂亮、又轻巧、又暖和，干活还方便。嫘祖的父母非常喜欢。

细心的嫘祖还发现天虫的蛹会变成蛾子。蛾子又生下很多虫籽儿。天气冷了，嫘祖把虫籽儿保存起来，经常观察它们的变化。

春天又来了，嫘祖将虫籽儿拿出来，放在父亲用竹编的浅筐内。天气渐渐暖了，这些虫籽儿很快就变成了小虫子。她把这些虫子放在家里，每天采桑喂养，等虫儿长大了，再抽丝织衣。很快，全村的人都知道了这件事，大家纷纷来找嫘祖学养天虫。

有一天，西陵国的国君出行嫘村山，见这儿的人穿着又好看又轻软的衣裳，觉得奇怪，就仔细询问起来。人们就把嫘祖饲养天虫的事情告诉了他。国君赶紧召见嫘祖，并请她给百姓们传授饲养天虫的技术。国君还封天虫为“蚕”，号召全国百姓栽桑养蚕。嫘祖呢，就耐心地给百姓传授养蚕技术。老百姓穿上了丝织的衣服，日子过得更好了！

嫘祖心里真是高兴，她想：这天虫真是上天所赐啊！

这一年，统管天下的黄帝打败蚩尤，路经西陵国。西陵国君以礼相迎。黄帝入境后，见西陵国的庶民百姓都穿戴雅致，很是惊讶。他向西陵国君一打听，才知道嫘祖织衣的事儿。黄帝非常想见见嫘祖，就带着随从来到嫘村山。他来到村子里，看到聪明美丽的嫘祖正在采桑养蚕，不禁喜欢上了这个姑娘。他详细询问嫘祖如何养蚕，如何制作美丽的衣裳，还告诉嫘祖他们那里的人还过着冬穿兽皮、夏遮树叶的日子。黄帝表达了对嫘祖的爱慕之情，恳请嫘祖随他回去，造福一方百姓。嫘祖也很敬佩这位年轻的首领，就答应了黄帝的请求。

黄帝亲自将嫘祖接到宫里，封嫘祖为妃，号召天下百姓栽桑养蚕。嫘祖非常能干，她一边教人们养蚕，一边不断观察思考，总结出一套喂蚕、缫丝、织帛的经验。从此人们既会制衣，又会做冕，还能制鞋，从上到下都装束起来。老百姓改变了穿树叶、披兽皮的习惯，过起了男耕女织、安乐平和的生活。

人们感念嫘祖的恩德，尊称她为“先蚕神”。因为嫘祖最早用蚕丝织布，后来的机坊织绸师傅又尊称她为“机神娘娘”。P8-12

读这些中国的“老故事”，我就想到同样老的“经典”。由给儿童读这些“老故事”，我也想到一些地区风行的儿童“读经”。多年前，我与阿甲等人讨论儿童教育领域的传统文化的传承问题，共同表达过需要重视民间文学的观点。我也曾写有《童谣之“大”与王财贵的儿童读经之“小”》一文，从题目中即可看出我对儿童读经，特别是将儿童读经搞成运动的看法。

曾有古人说：“中国之君子，明于礼义而陋于知人心。”(出自《庄子·田子方》)古代的君子是如此，宣扬“儿童读经”的现代“君子”也大都有此通病。

王财贵教授曾经这样批判应用儿童文学的小学语文教育：“念‘小老鼠，上灯台’，念了六年，一无所有。”我猜测，面对这些与“小老鼠，上灯台”处于同一维度的“老故事”，他很可能也会不以为然。

但是，我却认为，同“小老鼠，上灯台”等童谣一样，作为民间文学的这些“老故事”在儿童阅读上具有重要的价值。

关于文化传统的传承方式，美国心理学家布鲁诺·贝托海姆是这样说的：“今天，像过去一样，养育孩子最重要的，也是最困难的任务就是帮助他找到人生的意义。”“对于这一任务，父母和其他照料孩子的人的影响最为重要；其次是我们的文化传统，但我们必须以正确的方式将它传授给儿童。在儿童时期，只有文学能最好地传播这种知识。”

贝托海姆所说的传授文化传统的“正确的方式”非常重要。我主张，用儿童文学的思想和方法来梳理、甄别、改造传统文化中的资源，而不是直接拿来“圣经贤传”，不问青红皂白，捏着孩子的鼻子灌下去。我想从两个角度来说明不加甄别的硬性“灌输”的不可取。

在思想内容上，儿童读经多用《三字经》为教材，尤其是爱用“孔融让梨”这样的故事，以为这样的故事是在赞扬谦让的美德。可是如果我们稍加分析，就会知道这并不是一个美德故事。《三字经》中是这样说的：“融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。首孝悌，次见闻，知某数，识某文。”可见，在“孔融让梨”这个具体的故事里，是“四岁”的弟弟孔融让给上面的哥哥。孔融有五个哥哥，如果按照一年生一个孩子来算，这五个哥哥的年龄大致是5、6、7、8、9岁。很清楚，在《三字经》中，“孔融让梨”不是表现一种谦让美德，而是在宣扬“悌”于“长”这一“孝悌”次序。

对于“孝悌”，《论语》是这样解释的：“有子日：‘其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。’”“悌”这种道德，不是如钱文忠所解释的是兄弟间的友爱，而是弟弟对兄长自下对上的恭顺。“悌”在古代，是必须遵循的礼法。所以，“《融别传》曰：‘融四岁，与兄食梨，辄引小者。人问其故？答曰：‘小儿，法当取小者。’不是“情”，而是“法”。

我们要问的是，这样的“法”在当今社会是合理的吗？儿童教育，包括道德教育，不能不考虑儿童的心理发展阶段。“四岁”这个年龄很重要！正是因为是一个四岁的弟弟给八九岁的哥哥让梨这一事实，使“孔融让梨”的道德教育失去了“道德”的根基。

我认为宣扬四岁的弟弟给哥哥让梨，会给幼小的心灵带来阴影甚至是伤害。为什么？研究儿童哲学的马修斯教授举了一个很生动的事例——飞迪(6岁)因为父母朋友的三个孩子霸占了电视，他们不让他看他所喜欢的频道。飞迪很不高兴地从沙发上起来，走到厨房去。“怎么了，脸色这么难看？”妈妈问。“可是他们要看Moomins！”飞迪失望地说。“对不起，”妈妈说，“我知道你受不了那个节目。不过，你这样想好不好，让三个人快乐比一个人快乐不是好些吗？”飞迪想了一下，疑惑地问：“妈妈，为什么三个人自私比一个人自私好呢？”

这个事例告诉我们，小孩子的心灵是很敏锐的，他们对公正是有思考的。四岁的幼儿若被教以让梨给哥哥的话，他们是会感受到其中的不公正的。

一个公正、公平的社会，“谦让”精神应该是强者(有能力获得资源、分配资源的人)谦让弱者(没有能力获得资源、分配资源的人)，或者至少是两者都有获得资源的机会，一方让另一方。如果是反过来，要求弱者谦让强者，社会就会陷于不公平。泰坦尼克号沉没时，如果以“融四岁，能让梨”这一故事为道德标准，先走的就不是儿童，而是大人；不是妇女，而是男人。按照普遍的常理，在一般的家庭里，在没有父母在场的情况下，四岁的弟弟和七八岁的哥哥之间，有资格分梨的当然是哥哥而不是弟弟。也就是说，哥哥是强者，弟弟是弱者。如果哥哥不先拿大梨，反倒让弟弟“谦让”地“让梨”，弟弟不会感到不公平吗？“孔融让梨”这个弟弟给哥哥让梨的故事，是与“尊老爱幼”这一社会公德相违背的。

要儿童读经，必须先对古代经典的内容进行甄别。我主张对儿童进行传统教育，必须进行“现代”转化。我注意到《中国老故事》丛书里的《李寄斩蛇》就作了“现代”转化这一处理。《李寄斩蛇》取自《搜神记》里的《李寄》。在《李寄》中有这样一段话：“寄曰：‘父母无相，惟生六女，无有一男，虽有如无。女无缇萦济父母之功，既不能供养，徒费衣食，生无所益，不如早死。卖寄之身，可得少钱，以供父母，岂不善耶？’”李寄所说之言，表现出的是“男尊女卑”的封建思想。但在该丛书里，李寄已经没有这种封建思想。故事出现的是，“别看李寄是个女孩，父亲却一直疼爱她”这样的文字。

古代的经典，大多是文言文写作。这就有个传达形式的问题。很多儿童读经，采用的是过去私塾教育的那种盲诵枯记式的读经方式。对这种硬性“灌输”的方式的无效性，台湾儿童文学作家王淑芬在儿童文学作品中曾经给予嘲讽。她写儿童读《论语》中的“知之为知之，不知为不知，是知也”，并不知其意，结果读成了“只只喂只只，不只喂不只，四只也”。其实此种盲诵枯记的做法，鲁迅当年早就进行过批判。

我认为，对儿童进行传统文化的教育，民间文学也是重要的资源。与《论语》《三字经》等经典不同的是，民间文学不论是思想内容还是表现形式，都更加贴近儿童心理和接受能力，更有助于儿童的精神成长。

在思想内容方面，民间故事触及并解决着儿童成长的深层心理问题。心理学家雪登·凯许登在《巫婆一定得死》一书中就指出：“但童话故事不只是充满悬疑，能激发想象的冒险故事，它所提供的并不只是娱乐效果。童话故事在追逐奔跑、千钧一发的情节后，还有严肃的戏剧起伏，能反映出孩童内心世界发生的事件。虽然童话故事最初的吸引力可能在于它能取悦孩子，但它的魅力持久不衰，则是因为它能帮孩子处理成长过程中必须面对的内心冲突。”雪登·凯许登紧紧抓住民间故事中的“女巫”(凡是对故事主角造成致命威胁的都是女巫)这一形象。他认为民间童话处理的正是虚荣、贪吃、嫉妒、色欲、欺骗、贪婪和懒惰这“童年的七大罪”，它由“女巫”来代表和呈现。但是，女巫并非真实的人，而是一种心理力量的表征，在无数民间童话中，女巫都代表所有孩子努力抗拒的某种天性。

雪登·凯许登说：“童话故事之所以能解决这些冲突，是因为它提供孩子一个舞台，演练内心的冲突。儿童在聆听童话故事时，会不自觉地把自己内心各部分投射到故事中不同角色身上，在各个角色身上‘存放’内心对立的各种特质。举例来说，《白雪公主》的邪恶皇后，是自恋的代表，而读者认同的小公主，则代表儿童心中渴望克服自恋的部分。打败皇后就代表自我的正面力量战胜了虚荣的冲动。”为什么在民间童话中“巫婆”，即代表邪恶力量的角色一定得死？雪登·凯许登的解释是：“从心理观点来看，快乐结局象征自我正面的力量获胜，女巫被除掉，她代表的邪恶部分随之消灭，儿童就不再受到自我谴责、自我怀疑的干扰。自我经历了变化——也就是所谓的洗涤，让小读者感到安全，自我肯定。”

这套中国“老故事”收入了神话、传说、故事、童话等民间文学作品，也具有雪登·凯许登所说的“演练内心的冲突”“解决这些冲突”的教育功能。比如，《范丹问佛》这个故事，生活贫困的范丹去西天找佛祖问怎样才能获得好生活，一路上遇到了员外、土地公公、乌龟，他们分别让范丹帮他们问能使女儿开口说话、升迁、成龙的办法。范丹一一答应了。可他走到西天，当值的罗汉却告诉他，佛祖说，替人家问事，自己就不能问事，自己问事，就不能替人家问事。这显然对范丹是一个考验。儿童读者读到这里，也会扪心自问吧。范丹最后选择了遵守诺言，放弃了自己的机会，帮他人问事。由于经受住了佛祖的这个考验，范丹从此过上了幸福的生活。在《九色鹿》这个故事中，九色鹿救落水人不为报答，可是面对诱惑，落水人却忘恩负义，最后受到严厉的惩罚。这样的故事，体现了民间文学处理善恶的方式：黑白分明。这种黑白分明的善恶冲突的故事，使儿童内心中的善恶冲突得以确认，并从中做出正确的选择。

不仅在思想内容上，在艺术形式，特别是语言形式上，民间文学也有着重要的不可替代的价值。比如，民间故事的三段式结构，比如民间文学的口语讲述的语言，对于儿童的心智发展和语言发展，与作家文学和书面语文学形成了互补的作用。

最后，我想说说“老”故事的价值。文学与科学不同。科学的发展，往往是新的取代旧的，但是文学则不是这样。文学有变化，却往往不是否定和取代。《诗经》的艺术光泽不会因时光的流逝而被洗去，同样，古老的民间故事也会历久弥新，在儿童的阅读中，在儿童的精神成长中，显示出其不“老”的价值。

朱自强

（儿童文化学者，中国海洋大学教授）