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上 篇

第一章 古代西方思想史

1.西方哲学思想之源

柏拉图的“理念”学说体系

2.古代欧洲文明的汇总

亚里士多德的思想体系

3.古代欧洲的宇宙学说

托勒密的“地心说”

第二章 文艺复兴时期西方思想史

1.“巨人”时代的文艺理论

达·芬奇和但丁的文艺理论

2.空想社会主义的缘起

莫尔的“乌托邦”学说

3.近代天文学的奠基

哥白尼的“日心说”

4.经典天文学的奠基

开普勒三大定律

5.西方近代哲学的兴起

笛卡儿的哲学和方法论

6.西欧重商主义思想的发端

托马斯·曼的重商主义学说

7.近代实验科学的先驱

伽利略的实验科学思想

8.近代社会契约说的启蒙

霍布斯的契约理论

9.现代政治经济学的创始

威廉·配第的价值论和分配论

第三章 17-18世纪西方思想史

1.资产阶级国家思想的奠基

洛克的“立法”与“分权”学说

2.17世纪自然科学的集大成

牛顿的天体力学

3.英国经验哲学的终结

休谟的不可知论学说

4.资产阶级宪法的楷模

孟德斯鸠的三权分立学说

5.重农学派的理论代表

魁奈的“自然秩序”

6.震撼人类灵魂的宣言

卢梭的“天赋人权”思想

7.西方市场经济理论的奠基

亚当·斯密的经济学说

8.批判哲学的理论基础

康德的认识论学说

第四章 18-19世纪西方思想史

1.地质学“灾变论”假说的先声

居维叶的“灾变论”

2.现代地质学的开创思想

赫登的“地球理论”

3.欧洲古典哲学的集大成

黑格尔的哲学体系

4.人口理论史的开端

马尔萨斯的人口原理

5.化学发展史上的里程碑

道尔顿的原子学说

6.资本主义经济危机的解析

西斯蒙第的经济危机学说

7.西方军事学的奠基者

克劳塞维茨的军事学说

8.古典经济学价值理论的代表

李嘉图的劳动价值理论

9.影响德国经济发展的理论

李斯特的经济学体系

第五章 19-20世纪西方思想史

1.现代哲学大转型

孔德的实证主义学说

2.非理性哲学的诞生

叔本华的生命意志主义

3.美国经济学派的先声

凯里的经济学说

4.生命科学的创立

施莱登和施旺的细胞学说

5.人本学唯物主义的创立

费尔巴哈的人本思想

6.冲击古典美学壁垒的大旗

里普斯的审美“移情说”

7.无产阶级解放斗争的指导纲领

科学社会主义思想

8.生物遗传之谜的揭示

孟德尔的遗传因子学说

9.无产阶级的经济“圣经”

马克思的经济学说

lO.自然科学界的大革命

达尔文的生物进化学说

11.小资产阶级的社会主义

普鲁东的经济学说

12.唯心主义的超人哲学

尼采的权力意志主义

13.揭开现代经济学的序幕

门格尔的边际效用学说

l4.新古典经济学的开创旗帜

马歇尔的经济学说

15.资本主义精神的透析

马克斯·韦伯的学术精髓

第六章 20世纪的西方思想史

1.开创美国经济学史新天地

克拉克的经济学说

2.指向斯芬克司之谜

弗洛伊德的精神分析学说

3.现代科学的革命

爱因斯坦的相对论学说

4.历史研究的新思路

汤因比的“文化形态史观”

5.地质学的新纪元

魏格纳的大陆漂移学说

6.开启现代管理艺术之门

梅奥的人际关系学说

7.存在主义的发端

海德格尔的存在主义哲学

8.历史学的重要组成部分

年鉴学派

9.人道主义的新阶段

弗洛姆的人本主义学说

10.现代西方经济学的开端

凯恩斯的经济学说

11.法国存在主义的旗帜

萨特的存在主义学说

12.人本主义心理学的发起

马斯洛的需要层次理论

下 篇

第一章 先秦时期中国思想史

1.迷信?哲学?

《周易》阴阳八卦思想

2.中国人的智慧哲学

老子道家思想

3.东方文化魅力的源泉

孔孟儒家思想

4.军事学之圣典

孙武兵家思想

5.道家思想的集大成

庄子的道家思想

6.以法治国的理论根源

韩非子的法家思想

第二章 秦汉到明清时期中国思想史

1.君权神授的理论依据

“天人感应”的唯心学说

2.挑战神学的战斗哲学

王充的朴素唯物思想

3.“神不灭”论的摧毁

范缜的无神论思想

4.中国古代文论的传世经典

《文心雕龙》的美学思想

5.封建专制的哲学化身

宋明理学思想

6.中国古典哲学的最高成就

王夫之的唯物思想体系

第三章 中国适现代思想史

1.中国近代革命的行动指南

孙中山的三民主义学说

2.博大精深的军事理论宝库

毛泽东的军事思想

以法治固的理论根源韩非子的法家思想人文地图

相传秦王赢政阅读了((孤愤》、 ((五蠹》等作品以后，惊叹地说：“嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣!”大有孔子所谓“朝闻道，夕死可矣”的味道，足见秦始皇对这位著述者思想的喜爱、佩服程度了。那么，这位著述者到底是何许人也，能够使这位后来成为中国历史上第一位皇帝的君王青睐有加?他就是战国时代法家学派的重要代表人物——韩非子!

韩非(约公元前280一前233年)，是我国战国末期的思想家、哲学家，法家学派的主要代表人物，法家思想的集大成者。他出身于韩国贵族，是荀况的学生，曾建议韩国变法，不为韩王采纳，后为秦王政重视，被邀赴秦，不久因李斯等人陷害，被治罪下狱，毒杀于狱中。品读要点

 一、统一“法”、“术”、“势”，集法家之大成

 韩非子批判地吸收了春秋以来儒、道、墨各家的思想，特别总结了前期法家的思想，综合了商鞅重法、申不害重术、慎到重势的不同倾向，提出了以法为核心，将法、术、势三者合一的法治学说作为封建地主阶级的统治策略，对后世产生了重要影响。

在哲学上继承了荀子的唯物主义传统，提出以物质性的“道”作为万物的本源和普遍规律，通过阐述“道”与“理”，揭示了普遍规律与特殊规律的关系。批判了唯心主义先验论的“前识说”，主张以“参验”的方法判定认识是否正确(即用检验效果的方法验证理论的正确与否)。韩非主张进化的社会历史观，反对儒家的政治伦理思想，认为人人有“自为心“ (自私自利之心)。提出极端功禾U主义的伦理观。他的著作有《韩非子》55篇。

韩非子的基本思想是：用暴力手段实现新兴地主阶级统治者的意志；对内实行暴力镇压，发展经济和军事实力；对外进行武力兼并，借以巩固和扩大封建统治，乃至统一天下；用严厉的现实主义眼光观察一切，不择手段地谋取封建统治者的最大功利。

韩非注意吸取法家不同学派的长处，提出了“法”、“术”、“势”相结合的法治理论。他认为“法”是根本，即说，新兴地主阶级的政策、法令是社会的准则，要大张旗鼓地进行宣传，使之深入人心。“术”是政治斗争的策略手段，它包括按照人的才能来派定官职，对群臣暗中进行考察。“势”是指君王的地位和权力。韩非认为只有这三者结合起来，才能建立起中央集权的封建国家。就是主张“罢黜百家”，崇尚法制。

韩非子“法”、“术”、“势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时也为以后的封建专制制度提供了理论根据。

二、《韩非子》的理论渊源

韩非的思想不仅源于法家，而且源于墨子、老子与荀子。源于老子的主要是自然天道观、先王的否定论、仁义无是非论。《史记》说他“归本于黄、老”，是有道理的。他的《解老》、《喻老》二篇，发展了老子的思想。例如《解老》篇说：“道者万物之所然也，万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也，故日道，理之者也。物有理不可以相薄，故理之为物之制。万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化。”

他基于这样改造了的自然夭道观，为他的法理具备了充足的理由，叫做“理定而物易割”，他说，“欲成方圆而随其规矩，则万事之功形矣。而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也，圣人尽随于万物之规矩”。规矩便是法家的逻辑根据。

因此，在韩非子那里，老子的“无为而治”，转而为“中主守法而治”；老子的“去私抱朴”，转而为“去私一抱法”；老子的非仁义的思想，转而为“言先王之仁义无益于治，明吾法度，必吾赏罚”。“不乘必胜之势，而务行仁义则可以王，是求人主之必及仲尼” (《五蠹》)；老子的对立物同一的观念，转而为“执一以静”。总之，老子玄学的方法论，韩非子都倒转来用之于明功求利的耕战方面。最妙的是他把老子所谓的“国之利器不可以示人”，转用以颂扬利器，所谓“势重者，入主之渊也”，“权势不可以借人”(《内储说》下)。

韩非子思想源于墨子，不仅在于名理之承继(如墨子名理之法仪与法家法度之法术，就有类似之处)，更重要的是，韩非接受了墨家所具有的显族贵族的阶级意识。墨子“兴利除害”与“富国利民”的学说，其中心论点在于非命强力，贵贱无常。然而这在墨子那里只是教义的宣传，而到了法家手里便发展成为实际运用的政策，例如韩非子说：“力多则入朝，力寡则朝于人，故明君务力” (《显学》)。

与其他法家一样，韩非子接受了把墨子“非命”的观点，而否定了其非攻的主张。因此，法家“耕战”之说(即所谓“礼堕而修耕战”)，就和墨子的思想有了区别。(《商君书·慎法》也说：“国之所以重，主之所以尊者，力也。”从历史发展来讲，是力非命的思想，墨子是以国民为形式，以显族为内容(如富之贵之的贤者)，而法家则赤裸裸地在形式与内容上都为显族贵族讲话。

韩非思想源于荀子，不仅在于韩非子是他的直接弟子，而且更在于荀子的唯物论思想影响了韩非。韩非归本黄、老而超出老、庄，实非偶然。

荀子谓“古今异情，其以治乱者异道” (《非相》)，斥责那些高谈千古而欺骗人者为妄人。他朴素地把先王还原于文王、周公，同时说明了文王、周公的制度在于“以类分”。韩非子更进而把历史归还于历史，否定了苟子的“师法”，主张“事异而备异”。苟子还承认分、辨、别、养之“礼”，韩非子则转而否认分、辨、别、养，而大谈“法”。因为在实际上，荀子的“礼”的历史理论，已经接近于“法”的观点了。

《韩非子-显学篇》所谓“无参验而必之者愚也，弗能必而据之者诬也”，显然是荀子学说的传统，但韩非也学苟子理想先王的方法，倒过来讲先王不羞贫贱，不左亲族，贵在明法，借以为“重言” (庄子语)。

韩非子主张“侈而惰者贫，力而俭者富”。他就基于这一富者功利的竞争心来批判诸家，非议养士。这固然是由于战国末期养士制度所激起的反对理论，但从社会根源说来，则赞美了小生产性的土地私有制，这便和荀子相反了。

韩非子为了贯彻他的政治改革主张，认为必须加强中央集权，必须进行法治。而要加强中央集权，就要制定严酷的法律。韩非子的这些思想，顺应了历史潮流，与当时的社会发展趋势相一致。他的一整套君主专制的政治理论，正符合了雄心勃勃地要统一六国的秦王赢政的胃口。赢政在李斯等法家人物的辅佐下，大刀阔斧地推行韩非子的思想，终于统一了六国，更名号，称皇帝，设立郡县制，书同文，车同轨，统一度量衡，焚书坑儒，建立了中国历史上第一个统一的、多民族的封建帝国，使得法家的如建立中央集权、君主专制、以法治国等思想，变成了事实。品读札记

正是韩非子的思想，加速了奴隶制的崩溃和封建中央集权制的建立，中国历史发生了翻天覆地的变化。韩非子的法家思想虽然只是先秦一个时代的产物，却深深影响了那个时代，也影响了整个封建社会的发展。韩非子的中央集权和君主专制的思想，始终是符合封建统治阶级的利益的，也始终是封建君主借以治国、驭民的最强大的武器。P268-271

经典的力量是无穷的关于经典

人的一生很短暂，没有足够的时间去学习与品读所有的书籍。但是，人生的成功又需要足够的知识为积淀。无数成功者的经验告诉我们：解决矛盾的最佳办法就是——品读经典。

经典的内涵是丰厚与庄严的。先哲大师们为了洞悉人从哪里来，人到哪里去的困惑；为了解构星空日月的奥秘；为了明朗人神鬼怪的存在与虚无，穷尽了智慧，著述了流芳千年的经典史书。今天的我们，品读着先哲的经典，汲取着巨擘的智慧，就犹如站在巨人的肩上，能快速地掌握知识的精粹，迅速地接近成功的顶点。

经典的品读是必需与必备的。品读自然科学的经典，会让我们明白时间与空间是可以延展的，科学技术是可以创新的，是可以用我们的信心与努力创造美好的生活的；品读人文科学的经典，会让我们明白生活的智慧与生存的意义，会启蒙我们的感悟能力与形象思维，会培养我们建立高尚的人生观与世界观。

经典的力量是无穷的。知识就是力量，就是勇气，就是信心。品读经典，会快速完备我们的知识积累，会快速提升我们的素质修养，会警醒我们迅速描绘更加绚烂的人生蓝图，会让我们更快地接近人生的完美和成功。

今天我们品读经典，明天我们将收获成功。关于本书

法国人帕斯卡曾说：人类只不过是一根芦草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根有思想的芦草。用不着宇宙拿起武器才能消灭他，一口气，一滴水就足以置他于死地。然而，纵使宇宙毁灭了他，他依然要比宇宙高贵得多。因为他知道死亡及宇宙的优势，而宇宙却对此一无所知。因而，人类的全部尊严就在于思想。

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愿与读者朋友共勉。