《封神演义》是明代神魔小说，其故事情节火体沿袭《武王讨纣平话》及《列国志传》两本书，并杂揉史传的记载、佛道的信仰与神话、民问的习俗与传说，以及现成的通俗文学等材料，期间穿插神佛仙魔参与战争的情节。是中国古代一部气势恢弘的长篇小说。

《封神演义》是中国古代神魔小说的颠峰这作吗？哪吒是印度人吗？54个谜底，带你重新认识《封神演义》。

本书分为神魔主题论、封神人物考、小说纵横谈、旁论杂说，从作者、版本、寓意、考证、索隐、典故、杂艺、比较研究等各个方面，带你细细赏味《封神演义》的异想世界。

引子略说《封神演义》

第一部分 神魔主题论

《封神演义》作者之谜

《封神演义》的版本

《封神演义》的主题是什么?

小议[榜]在小说中的结构意义

《封神演义》中[封神]的意义

《封神演义》中体现了哪些道教思想?

小议《封神演义》中的神王合一观

小议《封神演义》中的教派之争

小议《封神演义》中的[三教合一]思想

为什么说《封神演义》是中国古代神魔小说的巅蜂之作?

张奎就是民问传说中的灶神吗?

历史上真有[财神]赵公明这个人吗?

小议[四大天王]

《封神演义》中的[西方教主]到底是谁?

《封神演义》中的老子就是[太上老君]吗?

小议《封神演义》中众神的统属关系

土行孙是精灵还是侏儒?

第三部分 小说纵横谈

《封神演义》和《西游记》有什么关系?

《封神演义》中的[封神]和帝王的[封禅]有什么关系?

鸿钧道人是道教最高领袖的说法正确吗？

《封神演义》中[神]和[仙]有什么区别?

《封神演义》与《伊利亚特》有什么共同点?

哪吒对父亲的反抗有何思想价值?

小议《封神演义》中的巫术

为什么说殷末史因《封神演义》而得以流传?

《封神演义》宣扬女人祸水说吗?

从邓婵玉嫁给土行孙看古代的贞节观念

从伯夷、叔齐看中国古代的隐士文化

第二部分 封神人物考

历史上的纣王真的是暴君吗?

[女娲]是个小气的神吗?

历史上的周文王真的善于占卜吗?

妲己在《封神演义》中扮演什么样的角色?

闻仲是《封神演义》中的悲剧英雄吗?

姜子牙只是演述天命的傀儡吗?

为什么说姜子牙是中国古代谋略家的鼻祖?

趣谈申公豹的反面形象

为何哪吒是《封神演义》中最受喜爱的角色?

哪吒是印度人吗?

小议二郎神杨戬的出身来历

哼哈二将是怎样变成门神的?

商为何亡于朝歌不亡于殷?

趣谈《封神演义》中的战斗方式

第四部分 旁论杂说

《八韬》的作者是不是姜子牙?

[四不像]就是现在的[麇鹿]吗?

[酒池肉林]是真有其事吗?

《封神演义》中写了哪些酷刑?

《封神演义》中的神仙[天劫]是怎么回事?

周文王真的有一百个儿子吗?

历史上武王伐纣到底是在哪一年? 

周武王伐纣时有内应吗?

趣谈《封神演义》中诸神的法力大小?

从《封神演义》看中国龙的形象

闻太师的坐骑麒麟到底是什么?

小议各位神仙的兵器

《封神演义》中的教派之争，首先是释道之争。佛教何时传人中国，这个问题已经很难考证。据传说，有一天夜里，汉明帝梦见有金人在庭殿之间飞行，第二天早晨，他要臣子帮自己解梦，并问他们这个金人到底是谁。太史傅毅回答说：“在遥远的西方有一位法力无边的神，神的名字叫做佛，陛下梦见的就是他了。”于是汉明帝马上派中郎将蔡情等前往西方求经，得到数卷佛经和大月氏国僧人迦叶摩腾、竺法兰，以白马将其驮归本国，于永平十年(67年)抵洛阳。为此。汉明帝特建白马寺给两位僧人居住，迦叶摩腾和竺法兰就在此译出了《四十二章经》。这是关于佛教传人中国的说法之一。

道教的起源，大约是东汉顺帝(126一144)时张陵所创的五斗米道。其创立的原因一方面是由于汉室昏乱，民不聊生；另一方面也是为了对抗外来的佛教。在谈到老子这位道教宗师的时候，西晋人编写的《老子化胡经》有这样的记载：“我令尹喜，乘彼月精，降天竺国，人乎白净夫人口中，托荫而生，号为悉达，舍太子位，人山修道，成无上道，号为佛陀。”这段话的意思是说，释迦牟尼就是尹喜的后身。而尹喜却是老子的徒弟，透过这段记载，我们可以发现其抑佛崇老的用意非常明显。

《封神演义》抑佛扬道的方法也大体相似。比如燃灯道人为元始天尊门下，但燃灯道人却是从燃灯古佛化来的。在佛教中，燃灯古佛的地位是很高的，到了这里，却变成道教老祖鸿钧道人的徒孙。不仅如此，佛教中的文殊、普贤和观音三位菩萨，在书中分别化为文殊广法天尊、普贤真人和慈航道人，而他们也都成了鸿钧道人的徒孙。至于接引、准提两位在书中也有出现，但他们并不称佛，而是称道人，辈分且和老子、元始天尊、通天教主一样，比鸿钧老祖晚了一辈。虽然《封神演义》抑佛，但只是从辈分上加以歧视，并没有侮辱佛教的格调，书中的西方教主接引道人和准提道人，就是代表正义的一方。

作为小说中的反派，到底是什么截教?《周书·世俘篇》有云：“武王遂征四方，凡憝国九十有九国，馘魔亿有十万七千七百七十有九，俘人三亿万有二百三十。”有人认为这里将魔与人分开来说，《封神演义》作者就是据此引申出截教。

另有一种说法是鲁迅先生提出的，他在《中国小说的历史的变迁》第五讲《明小说之两大主潮》中提出：“阐是明的意思，阐教就是正教；截是断的意思，截教或者就是佛教中的所谓断见外道。”

还有一种说法，认为无论阐教或截教，它们都是道教，因为《封神演义》中已经讲明阐教与截教同出一源。可是这样一来又出现一个问题：如果阐教代表正义一方，截教代表邪恶一方，那不又说明正邪同源了吗?整部小说中争斗最为激烈的就是截教和阐教，虽然他们同为鸿钧老祖的门下，这又是勾什么呢?最后还是只能以宿命论来解释。武王伐纣，是“天意已定，气数使然”；阐教助周，征诛杀伐，是“以完此劫教”；而战争胜败，个人生死，也是“在劫难逃”。整部《封神演义》就在“成汤气数已尽，周室天命当兴”的宿命前提下开展。善恶的对立，在最后的正邪同登封神榜中，变得不再重要。

P21-23

《封神演义》是明代神魔小说，全书共一百回，五十余万言，讲述商朝末年政治纷乱与武王伐纣的历史风云，表达“成汤气数已尽，周朝天命当兴”的宿命观点，其间穿插神佛仙魔参与战争的情节，从而成为中国古代一部气势恢弘的长篇小说。全书以姜子牙封神、武王封国作为结束，其故事情节大体沿袭《武王伐纣平话》及《列国志传》两本书，并杂糅史传的记载、佛道的信仰与神话、民间的习俗与传说，以及现成的通俗文学等材料，敷衍而成。小说人物众多，不少人物如哪吒等，都塑造得极其生动、鲜明。同时，书中充满仙佛斗法的生动描写，使全书充满浪漫主义的幻想色彩，也反映了明朝后期朝政腐败、厂卫横行的政治社会现象；而它所表现出来的一些新观念，显然也与当时出现的社会思潮有密切关系，反映了作者的“仁政”理想和王权观念。