本书是新注今译中国古典名著之一。《庄子》是继《老子》之后出现的道家学说中一部极其重要的著作，全书共分为“内篇”、“外篇”、“杂篇”三部分。该书形成了以庄周思想为主体，包括他的后学的发展变化的一个庄子学派的思想体系。然而，《庄子》语言艰涩，于一般读者之阅读理解实在困难重重，为解决这一难题，特编辑此书。本书不仅给出了注释，而且还有译文，绝对能满足普通大众的阅读需要。

《庄子》是继《老子》之后体现道家学说的一部极其重要的作品。现今通行的《庄子》一书，是晋代郭象的注本，分为“内篇”、“外篇”、“杂篇”三部分。其中“内篇”七篇，“外篇”十五篇，“杂篇”十一篇，共三十三篇。从思想内容和文章风格等方面来看，“内篇”主要是庄子本人之作，而“外篇”和“杂篇”则多出自庄周弟子或其后学之手。“但从总体来看，这三十三篇的内容还是比较一致的，形成了以庄周思想为主体，包括他的后学的发展变化的一个庄子学派的思想体系。”

本书为《庄子》一书的注释、译文读本。

前言

内 篇

逍遥游

齐物论

养生主

人间世

德充符

大宗师

应帝王

外 篇

骈 拇

马 蹄

怯 箧

在 宥

天 地

天 道

天 运

刻 意

缮 性

秋 水

至 乐

达 生

山 木

田子方

知北游

杂 篇

庚桑楚

徐无鬼

则 阳

外 物

寓 言

让 王

盗 跖

说 剑

渔 父

列御寇

天 下

后 记

【译文】

北方昏暗迷茫的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，不知道它到底有几千里大。变化而成为乌，它的名字叫做鹏。鹏的脊背，也不知道它到底有几千里大。奋翅飞起来，它那翅膀就像天边的云。这只鸟，当大海运动时便将迁飞到南方那片昏暗迷茫的大海。南方那片昏茫大海，是个天然的大池。《齐谐》这本书，是记载怪异之事的书。《齐谐》上的话说：“大鹏将迁飞南方昏茫大海时，扑打海水三千里。绕着大旋风向上直飞九万里，它是乘着六月的大风飞离而去的。”那野马般奔腾的雾气，那沸沸扬扬的尘埃，都是各种生物用它们的气息吹荡而形成。天空苍苍茫茫，那是它的本色呢，还是它太高远没有尽头而显得那样呢?大鹏鸟(从九万里高空)看下面，也像这样罢了。

再说，水若积聚得不深厚，那么它负载大船便没有足够的浮力。把一杯水倒在堂前的洼地上，那么一根小草便可充当它的船；倘若把杯子放在上面，那就要被粘住，因为水太浅而“船”太大了。如果风积聚得不雄厚，那么它要托负(巨鸟的)大翅膀便没有力量，所以(大鹏只有飞到)九万里的高空大风才能出现在它的身下。这以后才能乘着风力，背靠青天，再没有什么可阻碍它，然后才打算往南飞迁。蝉和学鸠却讥笑大鹏，说：“我们一下子就飞了起来，飞到榆树枋树那么高也就可以了，有时也许还飞不到，便投落到地上算了；干嘛要到九万里的高空才往南飞呀?”到郊野去的人，抓上三团饭吃下去，回来后肚子还是圆鼓鼓的；到百里之远的地方去，头天晚上便得备好干粮；若到千里的远方去，那就得在三个月以前就要备集干粮。蝉和学鸠这两个小东西又懂得什么!小智不能了解大智。短命不能懂得长寿。凭什么知道是这样呢?那清晨一现的菌，它就不懂得早晚之分；那寒蝉就不懂得春秋之别，这些就是短寿。楚地的南方有棵冥灵树，它五百年开一次花才相当它的一个春季，再过五百年结一次果才相当它的一个秋季；荒古时代还有一棵大椿树，它更是以八千年为一个春季，以八千年为一个秋季(这才是长寿)。但人们现在只知道有个彭祖活得久，(一说到长寿)大家便都拿他来比配，这岂不太可悲了吗?

汤对棘的提问也是这样。汤问棘说：“上下四方都有极限吗?”棘回答说：“没有极限的外围，还是没有极限。在那不毛之地的北方，有一片广漠昏暗的大海，那是一个天然大池。里面有一条鱼，它身宽好几千里，没有人知道它到底有多长，它的名字叫做鲲。里面有只鸟，它的名字叫做鹏，脊背像泰山，翅膀像天际下的云。它绕着旋风而直上九万里的高空，穿过云层，背托青天，这以后才准备往南飞，将飞往南方的昏茫大海。小斥鹕嘲笑它说：‘它要飞往哪里呀?我一跳就飞上去了，不过几丈高便落下来，在蓬草野蒿之间盘旋飞翔，这不也是飞到顶了吗?而它究竟要飞往哪里呢?”’这就是“小”与“大”的区别了。

所以那些才智可以胜任一官之职，品行可以团结一乡之人，德性可以投合一国之主、能力可以取得全国信赖的人，他们看待自己也像这些小虫鸟一样。宋荣子不由得嗤嗤嘲笑他们。(宋荣子这个人)就是普天下都来赞誉他，他也不会因此而有所鼓舞激励；就是普天下都来非议他，他也不会因此而变得沮丧颓废。他认定了自我与外物的分际，弄清了荣誉与耻辱究竟是怎么回事，就这样罢了。他对于人世社会可以说不再有什么急切的追求。不过尽管这样，他还是有未曾树立的境界。列子乘风飞行，轻飘飘地好极了，十五天之后便返回。他对于追求幸福之类的事，也没有丝毫的急切心情。不过他这样虽然免却了步行，还是有所依待呢。至于那顺应大自然的本性，驾驭着风雨寒暑和昼夜的变化，来遨游于无穷宇宙的人，他还有什么依待的呢!所以说：至德之人没有自我，神明之人没有功业，大圣之人没有声名。

P4-7  

【译文】

“大智”傲然拒谏，“小智”苛察细辨；“大言”盛气凌人，“小言”絮叨卑微。睡梦中魂魄纠缠，醒来后形开体散。相互往来，彼此交结，天天用心计相斗：或者掩饰做作，或者谋机暗藏，或者深密莫测。小的惧怕惴惴不安，大的恐慌失魂落魄。出言就像弩机勃发，一心窥伺别人的是非来攻击：缄默就像盟誓坚守，只是为了保住自己的胜利。他们衰颓如同秋冬的草木，就是说他们一天天在消毁；沉溺在自己的所作所为，无法使他们从迷途返回。他们闭塞如同缄滕的捆束，就是说他们已是老朽；已是接近死亡的心，无法使他们重获青春阳气。他们欣喜、愤怒、悲哀、欢乐，他们忧虑、嗟叹、反复、固执，他们轻浮、淫佚、任性、作态。好像音乐从中空的乐管中发出，又像湿热蒸发突然长出朝菌。这千姿百态日日夜夜在人前更替出现，竞没有谁知道它们是从何萌生。算了吧!算了吧!一旦看到了这些，不也就明白了个中原因吗?

没有那种种情态，也就没有了我；倘若没有我，它们也就无所取受，不能呈现。这也已接近事物的本质，然而却不知道究竟是由什么所驱使。一定有个真正的主宰，只是不知它的迹象与由来；可以去实践并验证，但却看不到它的外形，它虽没有形体却有着真实的存在。上百的骨节，眼耳口鼻等九个窍穴，以及心肺肝脾肾等六种腑脏，都如此完备地存在于我的身上，我该亲近哪一样?你是一样地喜欢它们?还是格外有所私爱和偏心?若一视同仁那是否都把它们当成奴仆呢?难道奴仆就不足以相互支配?它们该轮流为君为臣?难道在其中果真有个真正的君?不管能否弄清这真实之情，都不会对真实的本身有所增益或减损。一旦受形成人，就无法变化更易，只能等待死亡的降临。一味与外物相争斗，相摩擦，那行进就像快马奔驰，竞没有任何东西能加以阻止，这不是太可悲了吗!终身被这形体所役使却看不到它的成功，困疲萎靡身心交瘁而不知道它的归宿，这岂不是太可怜了吗!人们说这形体没有死亡，这又有什么用?那形体一旦化去，那心灵也就跟它一同消亡，能不说这是最大的悲哀吗?人生在世，本来就像这样迷茫无知吗?还是唯有我昏昧，而别人也有不昏昧的呢?倘若追随自己的成见而奉它为师，那唯独谁没有老师呢?何必一定要通晓变化之道而由自我取得心之真知的人才有老师呢?愚昧的人应当也是有的。如果说在心智中并未形成定见而有了是非之分，那就好比是今天去越国昨天已经到达。这就是把没有看成有，就是那神明的大禹也将无法理解，难道我又能怎么样呢!

P18-19

庄子名周，是战国中期宋国蒙(今河南商丘县)人，曾在蒙的漆园(地名)担任过小吏，可能时间不长。他的生卒年代已失传，司马迁只说他“与梁惠王、齐宣王同时”，大致与孟子生活的时代差不多。他家境非常贫困，居住在“穷闾阢巷”之中，“衣弊履穿”，炊米难济，饿得面黄肌瘦。《庄子·外物》篇所讲述的“庄周家贫，故往贷于监河侯”的故事，正是他日常生活景况的一次写照。但他品行高洁，鄙弃世人干禄求仕的卑劣行径，《庄子·列御寇》就记载过这样一件事：有一个名叫曹商的人，是庄子的宋国老乡，替宋王出使秦国，宋王给了他几辆车；到了秦国得到秦王的欢心，秦王也送了他一百辆车。他回到宋国，便来向庄子炫耀，没料到庄子却狠狠把他嘲笑挖苦了一通：“听说秦王有病求医，凡是替他挤脓穿疱，便可得到车子一辆；如果舔他的痔疮，便可得到车子五辆。治疗的越是卑下肮脏之处，得到的车辆便越多。你该不是用舌头给秦王舔痔疮了吧?不然怎么会得到这么多的车啊?去你的吧!”因为鄙弃仕禄，酷爱自由，追求放任、自在，所以宁肯过着贫困艰难的生活，也不愿屈志从仕，使身心受羁绊。据说楚威王闻听他才学高，曾派使者带上厚礼去聘请他担任楚国的卿相，他却报之一笑，说：“千金，多么贵重的聘礼啊!卿相，多么显赫的权位啊!可是你难道没见过那祭祀所用的牛吗?喂养了好几年，然后给它披上锦绣，牵进太庙去供祭。在这个时候，这头牛即使想当个无依无靠的小猪崽，以免受宰杀，还能办得到吗?你赶快走吧，不要玷污了我!我宁肯像乌龟一般拖着尾巴在沟渠的泥水里自由自在地活下去，也不愿被你们的国君拴住套住!我一辈子也不会去做官，只想让我的心情快快乐乐!”这些故事，都反映了庄子的精神和人格。

《庄子》是继《老子》之后体现道家学说的一部极其重要的作品。现今通行的《庄子》一书，是晋代郭象的注本，分为“内篇”、“外篇”、“杂篇”三部分。其中“内篇”七篇，“外篇”十五篇，“杂篇”十一篇，共三十三篇。从思想内容和文章风格等方面来看，“内篇”主要是庄子本人之作，而“外篇”和“杂篇”则多出自庄周弟子或其后学之手。“但从总体来看，这三十三篇的内容还是比较一致的，形成了以庄周思想为主体，包括他的后学的发展变化的一个庄子学派的思想体系。”

“内篇”七篇，其中《逍遥游》和《齐物论》是最重要、最精萃的两篇，也是庄子自著最可信、最能体现庄子本人思想的代表之作。《逍遥游》着重展现了庄子所追求的精神境界，一种不受任何约束、不受任何限制、彻底的、绝对的自由境界。绝对自由的境界在人世社会自然不可能存在，只能如同“藐姑射之山”那位“肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”的神人一样存在于幻想之中罢了。《齐物论》则是庄子的世界观和认知论的集中反映。庄子认为，“天地与我并生，万物与我为一”。因为天地、万物、人类，无不是“道”派生出来的。自我或物的角度来看，天下万物是千差万别的；但以“道”而言，天下万物的千差万别却是微不足道的。“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的大鹏也好， “决起而飞，抢榆枋”的蜩与学鸠也好；“不知晦朔”的朝菌也好，“以八千岁为春，以八千岁为秋的”大椿也好，无非是“大知、小知”、“小年、大年”罢了。在“道”的面前，“是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”，皆是齐同浑一者。这种世界观和认知论，如同《逍遥游》的自由境界一样，最终也必然陷入于一种虚无主义之中。应当看到，庄子追求绝对自由和齐万物、等死生的思想，乃是当时恶浊的社会现实激化的产物，是庄子不满于现实和想逃避现实的一种极端的结果。庄子的自由追求和相对认识论是大胆的、敏锐的，但他把追求自由绝对化了，把相对认识论也绝对化了，所以庄子思想对后世的消极影响也恰恰在这两方面。

庄子之于老子，如同孟子之于孔子，所以后世言儒必称“孔孟”，言道必称“老庄”。庄子思想是对老子思想的继承和发展。老子讲“天道”，倡“无为”。庄子也大谈“天道”，宣扬“无为”，这是老、庄思想核心的、一致的地方。不过，庄子毕竟是一位极有个性的人物，所以他于老子自有其不同之处：“老子微笑待人，庄子狂笑处世；老子教人，庄子嘲人；老子说给心听，庄子直指心灵。若说老子像惠特曼，有最宽大慷慨的胸怀，那么，庄子就像梭罗，有个人主义粗鲁、无情、急躁的一面。再以启蒙时期的人物作比，老子像那顺应自然的卢梭，庄子却似精明狡猾的伏尔泰。”我们还认为，老子的思想自其出发点而言还是入世的、积极的，而庄子的思想才是彻底出世的、消极的。老子曾向世人，向统治者慨叹“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行”，而“庄子尝自述：‘思之无涯，言之滑稽，心灵无羁绊。’可见，他是属于嬉戏幻想的一型，站在作家的立场，他又是极端厌恶官吏的一派”。此外，后世道教神奇幻异的天真世界，若要寻其由来，与其说源于老子，毋宁说源于庄子。庄子思想与道教的神幻世界是直接的，不可分离的。还有，老子对儒家的“仁、义、礼、智”虽然也是排斥的、否定的，但毕竟不是像庄子那样对孔子展开直接、全面、尖锐的攻击。”当然，一位看到儒家救世愚行的虚无主义者，多少想从其他方面获取某些娱乐性的补偿。如果只因儒家的失败，便期望他戴上一副沮丧的假面具，确是极不公平的要求。因此，西方人不必再批评孔子，因为单单庄子一人对他的攻击就已经够严苛了。”

《庄子》一书以简洁深刻、旷达放任的思想和才华横溢的手笔，对后世哲学、文学、艺术产生了深远的影响。魏晋“玄学”，宋明“理学”。吸收庄子的思想学说是比较突出的。文学家如嵇康、阮籍、陶潜、李白、苏轼、曹雪芹等人，显然对庄子精神也多有承继和发扬。当我们读到陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”、李太白的“且放白鹿青崖间，需行即骑访名山”、苏东坡的“我欲乘风归去”等诗文时，不能不追想到庄子的愤世和自任。所以林语堂先生说：“如见于《野叟曝言》及一切中国伟人传记，每劝服一个强盗或隐士，使之与家庭团聚而重负俗世之责任，常引用孔子的哲学理论；至遁世绝俗，则都出发于道教的观点。在中国文学中，这两种相对的态度称之为‘入世’与‘出世’。有时此两种思想会在同一人心上蹶起争斗，以其战胜对方。即一个人一生的不同时期，或许此两种思想也会此起彼伏，如袁中郎之一生。举一个眼前的例证，则为梁漱溟教授，他本来是一位佛教徒，隐居山林间，与尘界相隔绝；后来却恢复孔子哲学的思想，重新结婚，组织家庭，便跑到山东埋头从事于乡村教育工作。中国文化中重要特征之田野风的生活与艺术及文学，采纳此道家哲学之思想者不少。中国之立轴中堂之类的绘画和瓷器上的图样，有两种流行的题材，一种是合家欢，即家庭快乐图，上面画着女人、小孩，正在游玩闲坐；另一种则为闲散快乐图，如渔翁、樵夫，或幽隐文人，悠然闲坐松荫之下。这两种题材，可以分别代表孔教和道教的人生观念。樵夫、采药之士和隐士，都接近于道家哲学，在一般普通异国人看来，当属匪夷所思。下面一首小诗，它就明显地充满着道家的情调：

松下问童子。

言师采药去；

只在此山中，

云深不知处。

此种企慕自然之情凋，差不多流露丁中国所有的诗歌里爻，成为中国传统的精神上一主要部分。”

本书对《庄子》正文的点校，以中华书局《诸子集成》中的郭庆藩《庄子集释》为底本，广泛吸收先哲时贤的校勘成果。注释、今译主要参考了郭象的《庄子注》、陆德明的《经典释文·庄子音义》、成玄英的《南华真经注疏》、焦兹的《庄子翼》、王念孙的《读书杂志余编》、刘文典的《庄子补正》、卢文稻的《庄子释文考证》、俞樾的《诸子平议·庄子平议》、郭庆藩的《庄子集释》、王先谦的《庄子集解》、刘师培的《庄子耕补》、奚侗的《庄子补注》、章太炎的《庄子解故》、《齐物论释》、闻一多的《庄子内篇校释》、马叙伦的《庄子义证》、杨树达的《庄子拾遗》、王叔岷的《庄子校释》、于省吾的《庄子新证》、高亨的《诸子新笺》、陈鼓应的《庄子今注今译》、杨柳桥的《庄子译诂》、曹础基的《庄子浅注》、张耿光的《庄子全译》等。限于体例，凡所吸收诸家成果，不能一一交代，非敢有心掠美，唯乞原谅。

以往读《老》、《庄》，每每自感于训诂、义理不无心得，但等到对这两部书需要从头至尾认真进行点、校、注、译等系统工作时，便发现确实有不少问题值得反复斟酌，未可遽尔而定。不过，本着高邮王氏“训诂之旨，本于声音，故有声同字异，声近义同，虽或类聚群分，实亦同条共贯，譬如振裘必提其领，举网必挈其纲”的原则与方法，寻文究理，实事求是，就古音以求古义，必待揆之文义可安，验之故训有徵而后可也。管窥之见，蠡测之说，谬误在所难免，尚祈专家学者与广大读者批评指正。

孙雍长

一九九七年三月二日

于广州黄埔大道西德埔小区