本书是中国现代卓越的思想家、教育家和社会活动家梁漱溟先生最完善的读书笔记，忠实地反映了大师的思想，闪烁着人格的、智慧的光辉。梁漱溟先生具有广阔的文化视野，其阅读范围涵盖佛学、儒学、马克思主义、西方哲学、教育学、人物传记等。作为现代中国的伟大儒者，梁漱溟一生兼怀佛教信仰，其书法也受到重视，本书特别收录了他所书写的佛教经典《心经》全文，非常珍贵。

本书是目前最完善的梁漱溟读书笔记，忠实地反映了大师的思想，闪烁着人格的、智慧的光辉。由梁漱溟的哲嗣梁培宽、梁培恕辑录，许多内容首次面世。

梁漱溟具有广阔的文化视野，其阅读范围涵盖佛学、儒学、马克思主义、西方哲学、教育学、人物传记等。他精辟地指出：“其实真有学问的人总是通达无碍的，对于拥有群众的各学派教派均能洞达其得失，各给予适当位置，若拒斥于千里之外，只是自小而已，欠通而已。”

作为现代中国的伟大儒者，梁漱溟一生兼怀佛教信仰，其书法也受到重视，本书特别收录了他所书写的佛教经典《心经》全文，非常珍贵。

勉仁斋与梁漱溟的读书录——辑录者前言

一 追寻人生至理 

 至性动人——读《卓娅与舒拉的故事》

 人生实践上追求真理的勇士——读《河上肇自传》

 生命通于宇宙——读有关圣雄甘地事迹各书

 《甘地自传》摘句

 甘地：本乎良知，任天而动——读《尼赫鲁自传》

 《尼赫鲁自传》摘录

 无以尚之——读《印度的发现》一书

 个人出自社会，社会大于个人——读书摘句及按语

 读溥仪自传《我的前半生》

二 中西思想之相异

 人类以“有对”超进于“无对”——读厨川白村《东西之自然诗观》

 中国人以超“有对”入“无对”为祈求——读《中国美术在现代艺术上的胜利》

 中国人与西方人思路不同——摘录徐旭生论中西文化手稿

 中国传统政治有异于欧日——费孝通文章摘抄与按语

 读《破戒》

三 儒学乃修己之学

 中国自古远于宗教——《春秋·左传》中一些古语

 讲解《礼记·学记篇》的一段话

 卓识高见——读王船山《庄子解》

 司马迁《史记》不可尽信

 《明道学案》摘句

 朱熹《晦翁学案》摘抄及按语

 读《白沙子》摘录及按语

 读慈湖家记

 读阳明先生咏良知诗有悟

 阳明宗旨不可不辨——评谢著《阳明学派》

 阳明通达无碍——录《阳明年谱》一节

 《罗近溪语录》摘抄

 读《明儒学案》、《宋元学案》志感

 心体通乎一切

 吾深爱诸葛公其人——读《诸葛亮集》有感

 读新版李氏《焚书》、《续焚书》

 《论语》决不可不读——蒋著《十三经概论》读后特志

 率直无隐以报梁任公——读《饮冰室合集》内任公一讲演有感

 东西学术之分异——重读马一浮先生《濠上杂著》

 先生之学真价值不容抹杀——熊著选粹

 读熊著各书书后

 阅《道德自我之建立》摘录

 唐君毅哲学著作摘句

 《儒学中兴论》读后

四 探求佛学胜义

 两书内容仍代表佛家——关于《起信论》与《楞严经》

 未能阐明佛家胜义——读《了凡四训》后所写评语

 深言净土者最正确之言——摘录李证刚先生文章一段并加按语

 《金刚经》摘句

 《解深密经》摘句

 《圭峰宗密禅师语录》摘句

 录《楞严经》一小节

 《佛法与世间》（讲稿）摘要与按语

五 认识马克思主义

 马、恩著作摘句

 从人类立场到无产阶级立场——读马恩早期著作的一点心得

 风俗人情古厚今薄——读《家庭、私有制和国家的起源》注释一则

 读《实践论》摘录

 我怎样理解辩证唯物论——读《辨证唯物论提纲》（艾思奇报告）

 关于经济基础及其上层建筑问题——读书笔记

 读罗译《马克思传》摘句

 读《加里宁论共产主义教育》摘句

六 评说西方学者思想

 康德思想要点 

 读罗素著《中国之问题》

 爱因斯坦的宇宙观

 行其所知乃人之天职——费希特思想要点

 论中国的科学——怀惕海《科学与近代世界》摘句

 杜威教育哲学之根本观念——读《民本主义与教育》

 丹麦的教育与我们的教育——读《丹麦的民众学校与农村》

至性动人——读《卓娅与舒拉的故事》

《卓娅与舒拉的故事》叙述苏联卫国战争中壮烈捐躯者青年两姊弟，出于其亲母手笔。二子身为国殇，其尽忠于国之情节自所当详。而为母氏者顾从其自身结缡说起，于其家人间夫妇、亲子、兄弟之情缕缕焉委婉言之，亲切自然，至性动人。由是而知其子忠烈固自有本有素，非发见乎一朝。正唯其琐细逼真而临文无枝蔓，无冗赘，不意存说教，乃所以其感人者弥深也。呜呼！此母固不凡矣！慈爱、孝友、忠贞自昔中国人好言之，而如此至文犹不多见，吾是以不能不深深叹美之也。

卓娅秉性从其母氏叙述中灼然可见，则此母于其女固有所认识无疑。然中国古人尽心知性之学，彼未之前闻。吾将从这里抉而出之，卓娅忠烈所本，庶几可明白也。

书中叙述二子出生以至其死，于稚弱情态颇多描绘，而卓娅秉性既有可见。原书23页处本意在写舒拉之有趣，却透露了卓娅为人：最有趣的是：如果卓娅不了解什么东西，她就率直地承认这个（不了解）；可是舒拉自尊心特别大，“我不知道”这句话，是很难从他口中说出来的。（下略）

下文颇长，极有趣味，读者可取阅原书，这里不能不从略。这里要指出的是：卓娅所表现正是中国古人所云“知之为知之，不知为不知，是知也”那句话。最末一个“知”字——第五个知字，在她内心是明强的。这亦就是古人所云“直心是道”。（大约此时舒拉至多三岁而卓娅五岁未满。）

再看卓娅稍长大入学以后有一桩事就更清楚。原书183至185页处，母亲叙述看：

“卓娅你为什么这样愁眉不展呀？”（母问）“化学得了（评分）很好。”卓娅不高兴地回答说。

我的脸上现出了那样地惊愕的神气，舒拉甚至就忍不住哈哈大笑起来。

“成绩‘很好’倒使你难受了吗？”我问道。我真有些不相信自己的耳朵和眼睛了。

因为卓娅坚决地不说话，舒拉就开始说道：“我现在把一切都对你说明白了吧。你知道吗，她认为化学她知道得不够‘很好’。”

在舒拉的语气里表现出（他）不同意（于她）。

卓娅两手托着下颚，一双不高兴的黯淡的眼睛由舒拉身上转移到我的身上来。

“本来是嘛，”她说，“这个‘很好’一点儿也不能使我高兴。

我踱来踱去，左想右想，最后我走近蔚拉·亚历山大罗夫娜（化学教师），对她说：您的这一门功课我知道得不够‘很好’。可是她看了看我，就说：您既然这样说，就表明将来您能知道。我这次给您的‘很好’，就算是给您的预支吧。”

“她（化学教师）一定是想你故意装腔作势！”舒拉气忿地说。

“不！她没有这样想！”卓娅昂然挺直了腰，她的两颊马上红了。

此下叙述母亲看出舒拉的话痛楚地刺激了卓娅，起来说话支援卓娅，以及另一次当卓娅不在时舒拉又拉出此事来讨论，均从略。在此要指出的是：卓娅所表现不又是其内心明觉之强，不容一毫欺瞒得吗？

这时卓娅大约已经十三岁左右了。我们再倒回去看她的幼小时一件事。事情见于原书33页，卓娅随同父母到外祖父家住，一次外祖父的眼镜偶然不见，以问卓娅，卓娅回答不知道。随后眼镜发现在某处了，外祖父还是认为卓娅所弃置，就说她说了假话。卓娅翻着眼睛看看外祖父，不屑作答。但是吃饭时竞不愿就座，她说：“我不坐，既然不相信我，我就不吃饭！”她坚持着不就座，竟使得外祖父在五岁的孩子面前有些难以为情。此其正直之内心不容人轻侮，岂是寻常稚幼所有。方其稚幼且如此，则宜其稍长后拒不肯受老师之过奖也。基于明强之自觉心而自律严，律人亦严。书中叙述卓娅律己律人之严，其例多不胜举。原书58页叙云：有一次舒拉（五岁）打了一个碗，可是他不承认。卓娅用眼睛盯住他，皱着眉说：“你为什么说谎话？不可以撒谎！”她虽未满八岁，但是话说得很有信心，很庄严。

其后姊弟一同入学，在学校中她对同学们亦是严的。在111至112页处，母亲自叙：

我很担心是否卓娅对于别人要求过严，是否她在全班里孤立起来了。抽出一些时间我就拜访丽基亚·尼柯来夫娜（主任教师）去了。丽基亚·尼柯来夫娜仔细听了我的话之后，沉思地说：卓娅是耿直的公正的女孩子，她永远对同学们直率地当面说真理。最初我还担心她会惹得同学们反对她哪。可是不然，并没有发生这样的事。（中略）“你知道哇，”丽基亚·尼柯来夫娜补充着说，“最近有一个男孩子在众人面前大声问我：丽基亚·尼柯来夫娜，您说您没有喜欢的人，难道您不喜欢卓娅吗？”老实说，我被问得愣住了。可是我接着就问他：卓娅没有帮助你做算题吗？他回答说帮助了。我又问另外一个孩子：帮助你了吗？“也帮助了。”我再问一个：帮助你了吗？一个一个问，结果是卓娅差不多给所有的同学们都做了一些好事。“怎能不爱她呀？”我问。他们全同意了，他们全喜欢她。“你知道哇，他们全尊重她，这可不是对于任何这样年龄的人都可以这样说的。”

丽基亚·尼柯来夫娜沉默了一会儿。然后她又继续说：“她是一个很坚决的女孩子。只要是她认为正确的，她绝对坚持不让。孩子们了解：她对于一切人都是严格的，对于自己也是严格的；严格要求自己，也严格要求别人。和她交朋友，当然不容易。”p3-5

先父梁漱溟所写读书笔记一类文字，不时于标题之前冠以“勉仁斋读书录”数字。这样做，最早见于上世纪三十年代初，至七十年代已届暮年，也曾如此。现在我们兄弟二人将他的读书笔记一类文字整理辑录成书问世，即沿用之以为书名。

“勉仁斋”三字首次出现在他所写《思亲记》一文：文末写有“记于勉仁斋”数字。这是1925年春他借住于清华园时的事：当时他独自一人在此整理编辑我们祖父梁巨川老先生的遗书。所写“勉仁斋”三字自然是指清华园内他的借住之处。

1921年，《东西文化及其哲学》问世，书末先父提出“再创中国古人讲学之风与近代社会运动结合为一”的主张，想要聚合一些朋友，试作一种类似于宋明古代书院式讲学活动，而随后就有人响应。于是若干青年朋友自愿与先父聚拢于一处，开始了同处共学的生活。他们“自起居游息以迄工作读书常常都是在一起的”。

这种生活似最早起于1922年，当时先父尚任教于北大。他们同处共学之地为北平地安门内吉安所(街道名)，赁屋若干问，历时约两年。此时已来北大任教的熊十力先生也参与其中。

1924年下半年，师友一度同往山东曹州(今菏泽)省六中高中部办学，1925年下半年又同返北平，赁屋于什刹海附近的东煤厂(街道名)；不久迁至西郊大有庄(颐和园外东北，今中央党校东)，租了一个宅院，又过起这种同处共学的生活。这时参加的有北大在学学生或旁听生，有原山东省六中学生；籍贯有山东、山西、四川的，还有远道来自海南岛的。当时除熊十力先生，又多了一位德国人卫中先生。由此可见“勉仁斋”曾是有址可寻的，只是前后多变，而且由原指个人读书之处变为称谓师友同处共学之处了。

师友们过的“虽然是一种团体生活，但没有什么会章。大家只是以人生向上相策励，每日只是读书讲一讲学问”。他们这些人都是“很想求得自己的人生生活”，而“不愿模模糊糊地过下去的人”。他们“讲学问”，自是讲求那种“能了解自己，并对自己有办法的学问”，即讲求自身修养之学。此时以及日后，就有“勉仁斋诸友”一词不时出现在师友间的信函中。这样，“勉仁斋”三字又衍变为师友团体代名词了。

师友以讲求自身修养相互策励，先父梁漱溟更是以“自身生活上自勉于自觉、自主、自如”为其终生的追求。这一点，读书作为其生活内容的一部分，同样也有体现。在阅读本书时，读者不难发觉先父梁漱溟对他所阅读的内容，往往以“人生”这两字为切人视角，或加以评价，或发表议论，或作摘录等，以表述其心得体会。这或许是这本读书录与他人所著同类著作有所不同之处吧。

以本书中《读厨川白村(东西之自然诗观)》为例，他即指出厨川所说东西文艺观点之殊异，印证了在其所著《东西文化及其哲学》中所作的“判论”：中国人与西洋人之“分异点”，在于人生态度之根本相异。

又如本是一本进行爱国主义教育的青年读物《卓娅与舒拉的故事》，却引起他这位老人的注意。上世纪五十年代出版不久他读了一回，留有深刻印象，时隔七八年又借来重读，并写出数千字的笔记。是什么引起他如此关注？主要是卓娅的为人不凡。例如，卓娅十二三岁即表现出“内心明觉之强，不容一毫欺瞒”。而先父一向认为“人类之可贵在其清明自觉”，因而极为赞赏卓娅，说她“时时有其明强之内心活动，虽不知学(践形尽性之学)，而庶几亦有吾古人所云自强不息之意”。

还有一本他一读(1963年)再读(1973年)的书——《河上肇自传》。此书传主自述其人生的内心体验极为深刻，显然深深触动了他。又因为彼此的某些人生体悟有相似或相近之处，遂引起他的强烈的共鸣，因而赞誉河上肇为“人生实践上追求真理的勇士”，写出的读书笔记竟有七八千字之多。他十分注意河上肇不同于一般人那样，“在世俗趣味中混过一生，而独能在没有外来打击，生活平顺中，自己触发了人生疑问．失去了人生兴味，陷入苦闷深渊，然后获得了宗教经验”。于是联系到自己，梁漱溟说：“此其事例上有类于释迦牟尼感触人生问题而弃家出走，下则如我愚劣，亦曾于人生烦闷中早年思求出家，皆有若同符。”

《甘地自传》他早年读过，晚年又重读，并找了几本论及甘地的著作来阅读，做出笔记与摘录多篇，共约有两万字。从这些笔记中可以看出，他最为关注的乃在甘地的为人和他的人生体验。他指出甘地的生活“盖本乎其内心真切的自觉的良知而动作着”。对于甘地所领导的“不抵抗运动”，他也从这一点去认识和理解：“一任天理流行的人无所贪慕依恋，无所贪慕依恋而后能无所恐怖惧畏。甘地胸中正有中国古人所谓‘无以尚之’的东西在，他当然不会屈服于任何势力之前，同时他更不会以威武屈人，非暴力的根本在此。”

著名学者熊十力先生早在1919年即与先父相识，相交数十年，是“踪迹至密”的朋友。先父将熊老所有重要著作读过之后，肯定熊先生之所见“固有其真价值不容抹杀”，写出《熊著选粹》一长文。同时又写有《读熊著各书书后》，批评了熊老，说了他老来竟“晦而不改”一类分量很重的话。先父不敢苟同于熊先生之处不少，例如指出熊老将儒家孔门之学“随俗漫然亦以哲学称之”，这便“模糊了儒家特征”。应知实际上“儒家身心性命之学不等同于今之所谓哲学”。它是“为自己生命上一种修养的学问”，“此学贵在力行，而不尚思辨；思辨乃为力行而用，舍力行而用思辨，曾未之前闻”，而熊先生恰是“舍力行而用思辨”，这是他所绝不敢苟同的。

除上述几篇，从本书诸多读书笔记中，也可以见出作者是就人生问题上作一种思考或发挥。如果只作摘录或摘句，其所摘内容也往往是促人省悟或勉人向上奋进的。总之，或直接，或间接，多有关身心修养之事。读者读过之后，是不难理会的。

先父一生读书甚多，写有读书笔记者只限于一小部分。早年的多已无存，存有的多是上世纪五十年代初以后所写。但“文革”中遭抄家，笔记随文稿与书籍全被收缴一空，今得收入本书者仅限于幸得发还的那些。这损失只能令人叹息。

关于佛家的书，仅就他晚年而言，所读者即为数相当之多，但少见有读书笔记，而多是一些摘句。因此收入本书中有关佛学的也就多限于此了。这或许是由于他一向认为的，佛学“贵在践履实修”，而不在于思辨言说？

读书录自然是一个人读书生活的反映，可由于种种原因，能留存并收入者相当有限，只是其中一小部分，因而仅能反映其读书生活之一斑而已。然而从中仍然可有助于增加对他的了解。

末后须说明，应人民日报出版社编辑“百家丛书”的要求，1988年曾将读书笔记14篇交该社，以《勉仁斋读书录》为书名出过一个小册子(36开)。1993年又曾将读书笔记36篇收入《梁漱溟全集》第七卷，也以“勉仁斋读书录”为总题。如今收入本书的有61篇，内容增加不少，同时为便于读者查阅，编排上也作了改进。

梁培宽梁培恕

梁漱溟先生虽然热心于乡村建设，关注社会变革，但更主要的是一位一生从事思考人类基本问题的思想家，是我一向尊敬的前辈，我对他的治学、为人，一直抱着爱慕的心情。他的思想永远是活的，可以包容各种学科、各种学说，从前人用心思得到的结果中提出新问题，进行新思考，产生新学问。我认为他是一个我一生中所见到的最认真求知的人，一个无顾虑、无畏惧、坚持说真话的人。

——著名社会学家、人类学家和社会活动家 费孝通