圣严法师是一位教育家、作家，更是一位宗教家和国际知名的禅师，长年在国内外不遗余力地推动“心灵保护”、“种族和谐”及“世界和平”等工作。本书是圣严法师在美国的十二次禅七中的开示集结，旨在阐释牛头法融禅师的《心铭》诗偈。圣严法师以自身丰富的禅修经验，厘清开悟者与各阶段修行者的境界层次，指出修行者所应具有的正确态度，与应避免落入的陷井，并从实修的角度，详尽地解说止与观、定与慧、话头与公案的本质与作用，为这首古老诗偈中所叙述的玄妙禅境，开启了一条解行并重的修行大道。

李连杰，罗大佑，林青霞，张国立联合推荐·缅怀恩师。

本书是圣严法师在美国多次禅七中的开示集结，旨在阐释牛头法融禅师的《心铭》诗偈。圣严法师以自身丰富的禅修经验，厘清开悟者与各阶段修行者的境界层次，指出修行者所应具有的正确态度，与应避免落入的陷井，并从实修的角度，详尽地解说止与观、定与慧、话头与公案的本质与作用，为这首古老诗偈中所叙述的玄妙禅境，开启了一条解行并重的修行大道。

《心铭》原文

第一次禅七　心性不生

第二次禅七　纵横无照

第三次禅七　目前无物

第四次禅七　不须功巧

第五次禅七　明寂自然

第六次禅七　一心无妄

第七次禅七　莫灭凡情

第八次禅七　心处无境

第九次禅七　宠辱不变

第十次禅七　无人无见

第十一次禅七 妙智独存

第十二次禅七 一切莫顾

一、念头是虚幻的

心性不生，何须知见？

法融禅师开宗明义就说：“心性不生。”这正是佛陀本人所教导的：所有的念头都是虚妄的。参加禅七的人经常在意昏沉和散乱心，然而，这些念头来来去去，原先并不在心里，也不是永远存在的。因此，我们称它为妄念，因为佛教认为所有的时间现象都是虚妄的。如果散乱心不是虚妄的，它就会永远存在，也永远不会改变；如果昏沉不是时间现象，就会永远昏沉。事实上，当心集中时，散乱就会消失；当心清醒时，昏沉就不见了。因此，昏沉和散乱心都是虚妄的。打坐也是虚妄，但我们用它来使妄心不致生起。

来打禅七而期望开悟、体验佛心，这是自我欺骗。的确，既然没有心这回事，也就没有佛心可言。在祛除妄念之后所体现的自性也是虚妄的，因此修行时想以佛心来取代妄心，这种想法是错误的。

这是不是意味着你这辈子就一直用一种虚妄来取代另一种虚妄？《心经》说：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”

当色消失时，也没有空可言。当妄心消失时，真心也消失；当妄心不动时，真心也就不存在。因为期望开悟，所以我们用功，但修行时心中不该存有那种念头。即使我们开悟了，也不该认为得到了任何东西。

在修行之前，人们不知道自己的妄心，认为自己体验到的每一件事都是真的。开始修行之后，他们得知心是虚妄的。当最后体验到开悟时，也许认为他们以真心取代了妄心。但《心，铭》否定了这种观念：如果心性不生，那么妄心和真心都不存在。临济禅师(卒于公元八六七年)说，求佛之心是轮回之心。

你们来这里修行，那就够了，除此之外不要寻求任何东西。“何须知见？”意思是说不该渴求知识。你也许认为终行，困难，但其实是容易的。只要放下你的知见——烦恼的源头——虚妄之心就会消失。散乱心只不过是冰山的一角，隐藏的部分就是你自出生以来所累积的所有知见。开始修行之道，首先就是要安定你的散乱心。

二、如同从梦中醒来

本无一法，谁论熏炼？

打禅七的人有两个问题：想要抓住某个东西，却抓不住；想要摆脱自我，却摆脱不了。在跟自己挣扎时，反而为自己制造了更多的麻烦；在试着要泯灭自我时，反而使得自我更为顽固。并不只是某一个人如此，而是每个人修行时都会遭遇到问题。毕竟，如果没有问题的话，你早就开悟了。

法融禅师说：“本无一法，谁论熏炼？”在这里，“法”代表的是所有的现象，包括佛法。对于寻求解决在修行中所出现的问题的人来说，这种说法也许会令他困扰。毕竟，如果既没有法，也没有佛法的话，要用什么来引导修行呢？即使老参也会怀疑那到底有什么用，这是一种错误的态度。

不要担心修行有没有用，只要专注在修行本身，不要有其他的念头，尤其是开悟的念头。修行就像梦一样，你在梦中可能走得快或慢，走得远或近，但醒来时，你知道它从来没有真正发生。你在梦中不管走得多快或多远，都跟醒来无关。修行不是为了开悟，但当开悟时，就像从梦中醒来。

修行，就是生命本身

往返无端，追寻不见。

你可以把一块肉绑在竹竿一头，然后把竹竿绑在狗背上，让肉就在狗的面前荡来荡去，不管狗怎么努力去追，却总是追不上，在打坐中寻求结果就像这样。  这里再举一个比喻：不管你走到哪里，你的影子就跟到哪里，既然摆脱不了影子，为什么又要厌恶它呢？想要摆脱烦恼也是一样。再打个比喻：有宠物的人经常弄个跑步笼来让这些宠物忙，宠物跑得愈快，笼子转得也就愈快，但宠物从来摆脱不了笼子，而笼子也待在原处，哪里也去不了。如果以焦虑、期盼之心来修行，那就是你的下场——哪里也去不成。同样的模拟也适用于尝试摆脱死亡和烦恼。要逃的是谁？是自我，但如果自我本身就是烦恼，又如何摆脱得了烦恼？

有人由东向西看，而称它为西方；有人由西向东看，而称它为东方。他们看的是同一件东西——凡事是相对的，没有究竟的东方或西方。如果你跑向西方想要找到它的源头，就会永远跑下去。试着明确指出开悟，就像试着要找到西方或东方的源头一样。“你”想要开悟，“你”想要见到自己的真性，“你”想要摆脱烦恼，如果没办法放下的人就是“你”，“你”又怎么可能开悟呢？

有些人希望从佛菩萨得到祝福或力量来修行；其他人则希望修行，以便能把学到的东西用来帮助他人；还有一些人(这是最好的方式)把修行看成是自己的整个生命，在修行之外没有其他东西——生命本身就变成了修行。他们并不尝试做任何事，但每一件事都完成；当别人问起时，他们会说自己什么事也没做。我们应该期盼成为这类的修行人，这就是法融禅师所谈的。

有些人修行是为了得到什么，有些人决心要使菩提心(也就是开悟之心)现前，变成菩萨，帮助有情众生。法融禅师要我们更进一步，于修行时一无所求。

P7-11

本书收录圣严法师于美国的十二次禅七开示，内容集中于牛头法融禅师的《心铭》，对象多为法师的外籍弟子，经现场英译、誊录、编辑后，由以出版灵修书籍著名的香巴拉(Shambhala)出版社于二○○四年印行。

由于是禅七开示，所以重点不在历史的考证与文字的诠解，而是运用法师个人的证悟，将古德的诗偈活用于禅修的指导。译者在“输血管的输血管——中译圣严法师著作”一文曾指出，法师这类作品“不但对于现场的禅修者产生当下的效益，也将禅修连接上佛教的经论和古代大德的悟境，提供了有关经论与诗偈的‘禅解’，或许可称为某种意义的‘从禅出教’(从个人的证悟引申出对于佛法的见地)或‘藉教悟宗’(以佛法的经论来印证禅修的体验)”(《我打禅家走过》，页九八)。这些显示了法师致力于佛法的现代化、普及化与国际化的实践。

也由于是禅七开示，所以在将英文——更精确的说法应该是英译——转化为中文时，成为另一种形式的还原，必须多方揣摩法师在禅七和其他场合开示时的神情与口吻，以保持亲切、幽默、平易近人、深入浅出的特色。然而，口语的开示毕竟与书面语有别，再加上《心铭》本身为四言的诗偈，词约理富，言简义丰，所以中译必须在口语与精练之间维持平衡。记得在与法鼓文化的同人联系时，曾提到翻译此书的优先级为忠实、顺畅、精简。

本书主要是在出国期间抽空完成的，由于部分内容在《人生》杂志连载，每月校读台北传来的译稿就成了月课，再配合以“圣严法师一。八自在语”作为日课，为在异国的我提供了安心之道。以“输血管的输血管”自我期许的译者，盼望有心的读者能透过译文领会法融禅师的《心铭》和圣严法师的开示，同沾法喜，精进道业，了悟心法。

单德兴

美国加州柏克莱

二○○六年七月二十六日