本书探讨了中国宗教研究中的一个重要问题：中国民间诸神是否为现实官僚的投影?作者以宋、元时期源于江西抚州华盖山的三仙信仰、道教天心派为例，穿梭于古今之间，融历史学、宗教学、人类学为一体，既提供了一幅宋、元时期抚州地方宗教实践的真实图景，又令人信服地指出，中国人眼中的神祗有两种模式——官僚模式与个人模式，也就是书中所说的“道”与“庶道”。信众固然会将神祗当作官员，但更常见的是以个人化方式向神祗祈求、许愿。神祗是官僚还是个人化的保护者，一直取决于信奉者、陈述者在何种语境，以及出于何种目的。

致谢

第一章 导 论

第二章 道教天心派

 一、神启与经文

 二、天心法师及其世界

 三、天心派与地方信仰

 四、天心派与道教

第三章 华盖山与三真君

 一、特定地点的权威

 二、《三真君事实》中的神人联系

 三、三真君与朝廷

第四章 华盖山信仰的兴起

 一、北宋与南宋时期的三仙信仰：世俗材料

 二、北宋与南宋时期的三仙信仰：《三真君事实》

 三、结论

第五章 三仙信仰兴起之解释

 一、抚州精英与朝廷

 二、为什么选择三仙

 三、为什么不是其他神祗

 四、为什么黄震忽视三仙

 五、结论

第六章 道士、地方神祗与王文卿的转变

 一、道士王文卿

 二、作为地方神祗的王文卿

 三、道士叙述中的官员与异人

 四、三仙：为什么是道士

第七章 官僚模式：一个推论

 一、道教与朝廷：宫廷

 二、道教与朝廷：神灵封赐

 三、道教与朝廷：地方官员

 四、神祗信仰与官僚模式

 五、道教与市场

第八章 神祗信仰与醮

 一、人类学的证据：台湾

 二、人类学的证据：新界

 三、庙外之醮

 四、“结构”与醮的意义

 五、现代中国的官僚与个人模式：醮仪之外

第九章 结论：两种模式

附录 材料问题

 一、邓有功与《天心正法》和《鬼律》

 二、《三真君事实》的年代与作者

参考文献

索 引

译后记