王国维是中国近现代一位特立独行、卓荦不群的国学大师。本书是“中国近代思想者丛书”中的一本，是王国维的文选。入选的基本上是王国维关于哲学、美学、文学、教育学的学术论文和序、跋等。对每篇文章都逐一作了题解，并有详细注解。认真吸取、借鉴前人向西方学习的经验教训，深入开发、充分利用这一丰厚的历史遗产，是完全必要的，人们可以从中获得启迪，少走弯路，使改革开放的步伐走得更快更稳。

王国维是中国近现代一位特立独行、卓荦不群的国学大师。他在古文字、音韵、考古、历史、文学、美学、教育学、心理学、逻辑学及文物鉴定上均有非凡的建树。他对甲骨文的研究是开创和奠基性的；他对古代戏曲、诗词、小说的研究具有着超越前人的里程碑的意义；他最早运用西方美学思想，极大地开拓、深化了中国古典文学的研究；他在学术研究上所追求并坚持的独立意志和不受羁绊、束缚的自由思想，以及刚直不阿的学者风范，长期为人们所钦仰。本书所收，均为王国维学术著作的精华。每篇文章均有题解并加以注释。此外，本书前言还对王国维的学术思想和学术成就进行了较为深入系统的分析梳理。

前言

哲学辨惑

叔本华之哲学及其教育学说

叔本华与尼采

论新学语之输入

论近年之学术界

论哲学家与美术家之天职

原命

古雅之在美学上之位置

人间嗜好之研究

《红楼梦》评论

文学小言

屈子文学之精神

人间词话(选录)

《玉溪生诗年谱会笺》序

《曲录》自序(二)

古剧脚色考

宋元戏曲考(选录)

自 序

宋之小说杂戏

元剧之结构

元剧之文章

馀论

译本《琵琶记》序

董西厢

元人《隔江斗智》杂剧

元郑光祖《王粲登楼》杂剧

《曲品·新传奇品》跋

《元曲选》跋

《雍熙乐府》跋

论教育之宗旨

论平凡之教育主义

《奏定经学科大学文学科大学章程》书后

论小学校唱歌科之材料

《静安文集》自序

去毒篇

三十自序(一)

三十自序(二)

《国学丛刊》序

此君轩记

墨妙亭记

二田画?记

库书楼记

罗君楚传

《待时轩仿古钤印谱》序

晚年书信选录

甚矣，名之不可不正也。观去岁南皮尚书之《陈学务折》及管理大臣张尚书之《复奏折》，一虞哲学之有流弊，一以名学易哲学，于是海内之士，颇有以哲学为诟病者。夫哲学者，犹中国所谓“理学”云尔。艾儒略《西学发凡》，有“费禄琐非亚”之语而未译其义。哲学之语，实自日本始。日本称自然科学日“理学”，故不译“费禄琐非亚”日“理学”，而译日“哲学”。我国人士骇于其名，而不察其实，遂以哲学为诟病，则名之不正之过也。今辨其惑如下：

一、哲学非有害之学。今之诟病哲学者，岂不日：“自由、平等、民权”之说由哲学出，今并绝哲学，则比等邪说可以熄乎?夫此等说之当否，故置不论。夫哲学中亦非无如此之说，然此等思想，于哲学中不占重要之位置。霍布士之“绝对国权”论，与福禄特尔(今译伏尔泰)、卢骚之“绝对民权”论，皆为哲学说之一。今以福禄特尔、卢骚之故而废哲学，何不一思霍布士之说乎!且古之时，有昌言“民权”者矣，孟子是也。今若举天下之言“民权”而归罪于孟子，废《孟子》而不立诸学官，斯亦过矣!欲废哲学者，何以异于是?且今之言“自由”、“平等”，言“革命”者，果皆自哲学上之研究出欤，抑但习闻他人之说而称道之乎欤?夫周、秦与宋代，中国哲学最盛之时也，而君主权威不因之而稍替；明祖之兴，而李自成、洪秀全之乱，宁皆有哲学家说以鼓之欤?故不研究哲学则已，苟研究哲学，则必博稽众说而唯真理之是从。其视之今浅薄之革命家，方鄙弃之不暇，而又奚惑焉!则竞以此归狱于哲学者，非也。且“自由”、“平等”说，非哲学之原理，乃法学、政治学之原理也。今不以此等说而废法学、政治学，何独至于哲学而废之?此余所不解者一也。

二、哲学非无益之学。于是说者日：哲学即令无害，决非有益，非叩虚课寂之谈，即骛广志荒之论。此说不独我国为然，虽东西洋亦有之。夫彼所谓无益者，岂不以哲学之于人生日用之生活无关系乎!夫但就人生日用之生活言，则岂徒哲学为无益，物理学、化学、博物学，凡所谓“纯粹科学”，皆与吾人日用之生活无丝毫之关系，其有实用于人者，不过医工农等学而已。然人之所以为人者，岂徒饮食男女，芸芸以生、厌厌以死云尔哉!饮食男女，人与禽兽之所同；其所以异于禽兽者，则岂不以理性乎哉!宇宙之变化，人事之错综，日夜相迫于前，而要求吾人之解释者，不得其解，则心不宁，叔本华谓人为“形而上学之动物”，洵不诬也。哲学实对此要求而与吾人以解释。夫有益于身者与有益于心者之孰轩孰轾，固未易论定者。巴尔善日：“人心一日存，则哲学一日不亡。”使说者而非人则已，说者而为人，则已于冥冥之中，认哲学之必要，而犹必诋之为“无用”，此其不可解者二也。

三、中国现时研究哲学之必要。尤可异者，则我国上下，日日言教育，而不喜言哲学。夫既言教育，则不得不言教育学。教育学者，实不过心理学、伦理学、美学之应用。心理学之为自然科学而与哲学分离，仅曩日之事耳。若伦理学与美学，则尚俨然为哲学中之二大部。今夫人之心意，有知力，有意志，有感情，此三者之理想，日真，日善，日美。哲学实综合此三者而论其原理者也。教育之宗旨，亦不外造就真善美之人物。故谓教育上之理想，即哲学上之理想，无不可也。试读西洋之哲学史、教育史，哲学者而非教育者，有之矣；未有教育者而不通哲学者也。不通哲学而言教育，与不通物理、化学而言工学，不通生理学、解剖学而言医学，何以异?今日日言教育，言伦理，而独欲废哲学，此其不可解者三也。

四、哲学为中国固有之学。今之欲废哲学者，实坐不知哲学为中国固有之学故。今姑舍诸子不论，独就《六经》及宋儒之学言之。夫《六经》与宋儒之说，非著于功令而当世所奉为正学者乎!周子“太极”之说，张子“正蒙”之论，邵子《皇极经世》，皆深入哲学之问题。此岂独宋儒之说为然，《六经》亦有之。《易》之“太极”，《书》之“降衷”，《礼》之“中庸”，自说者言之，谓之非“虚’’非“寂”得乎?今欲废哲学，则《六经》及宋学在所当废!此其所以不可解者四也。

五、研究西洋哲学之必要。于是说者日：哲学既为中国所固有，则研究中国之哲学足矣，奚以西洋哲学为?此又不然。余非谓西洋哲学之必胜于中国，然吾国古书，大率繁散而无纪，残缺而不完，虽有真理，不易寻绎，以视西洋哲学之系统灿然、步伐严整者，其形式上之孰优孰劣，固自不可掩也。且今之言教育者，将用《论语》、《学记》作课本乎?抑将博采西洋之教育学以充之也，于教育学然，于哲学何独不然?且欲通中国哲学，又非通西洋之哲学，不易明也。近世中国哲学之不振，其原因虽繁，然古书之难解，未始非其一端也。苟通西洋之哲学，以治我国之哲学者，必在深通西洋哲学之人，无疑也。今欲治中国哲学而废西洋哲学，其不可解者五也。

余非欲使人人为哲学家，又非欲使人人研究哲学。但专门教育中，哲学一科，必与诸学并立，而欲养成教育家，则此科尤为要。吾国人士，所以诟病哲学者，实坐不知哲学之性质之故，苟易其名日“理学”，则庶可以息此争论哉!庶可以息此争论哉!P1-4

近代中国的历史，写满了耻辱。伴随着西方列强炮舰而来的，是一个又一个丧权辱国的城下之盟，国土被瓜分，主权被剥夺，民族尊严丧失殆尽，大量白银和无数珍贵文物流向海外；政治腐败，社会动乱，民生凋敝，生灵涂炭，灾难深重的中华民族陷入空前的危机。

近代中国的历史，也充满着希望。即使观念最为保守的顽固派，也不再否认这一不争的事实：中国已经落后了。而落后就要挨打，就要被人欺辱。中国人第一次睁开眼睛向外看世界。众多以国家兴亡为己任、欲挽狂澜于既倒的有识之士，纷纷将目光投向西方，寻求疗治社会痼疾、摆脱民族危亡、富国强兵、解民倒悬的妙药丹方，掀起了持久的出国留学、越洋考察和传播西方思想文化的热潮，出现了一个全方位向西方学习的局面。长期被封建制度和传统观念束缚的思想得到解放，进化论、“中学为体，西学为用”、“师夷制夷”、“共和”、“立宪”等各种思潮，以及实业救国、教育救国、科技救国、再造民魂等各种主张竞相纷呈，划破了神州上空阴霾密布、黑暗沉闷的夜幕，重新点燃了民族振兴的希望之光。

历史的经验、教训是一笔巨大的精神财富。当前，刚刚摆脱沉重的历史羁绊的中华民族，正以空前迅速的步伐，进一步走向改革开放，创造前所未有的社会主义物质文明、精神文明的新时代。尽管当前的国内政治局面、经济状况和国际环境与鸦片战争后的国内外形势已大不相同，但我们的科学技术、经济实力、文化教育、国防军事以及国民素质、文明程度与发达国家相比，仍然处于相对落后的状态；国际国内激烈的市场竞争和严峻的挑战，也并不比应付当年列强的枪炮来得轻松。落后便要受制于人，更谈不到真正的民族尊严。因此，认真吸取、借鉴前人向西方学习的经验教训，深入开发、充分利用这一丰厚的历史遗产，是完全必要的，人们可以从中获得启迪，少走弯路，使改革开放的步伐走得更快更稳。

为此，我们策划并编辑了这套“中国近代思想者丛书”。本丛书选择中国近代史上曾在各个领域发挥重大作用、产生过重要影响，或在某些方面成就卓著的人士，将最能体现其思想、代表其成就的文章、作品编为一集，人各一书。每书的前言，对其思想、主张、历史作用及对后世的影响进行深入的分析和客观的评价。为便于读者阅读和理解，每篇(组)文章均通过题解介绍其背景、主旨、作用和影响。为省却读者翻检之劳，克服语言障碍，还对文中的历史典故、人名地名、有关事件、年代、风俗等语词和引文加以尽量详尽、准确的注释。我们希望这套丛书能够获得读者的认可；同时，更希望广大读者和专家对本丛书存在的问题给予直率的批评指正。

百花文艺出版社

20001年10月