一部古今中华史，兴衰得失尽殊同。读罢掩卷无言语，常使诸君叹时空。在帝王离我们日益远去的今天，帝王之道也被赋予了更广阔的内涵，这将是从政、从商，处世的为官之道、为商之道乃至成功之道。本书精选我国古代帝王的优秀统治思想，并将其归纳成九种经典思想，以飨读者。

一位古希腊哲学家曾说过“一个国家所留下了什么，那么就是它的历史。”足以看出历史的重要性，纵观古今，凡是圣贤明君，必是饱读史书之士，其中最著名的就是“唐太宗李世民”了，他从小就是饱读史书，所以在他的开明统治下，大唐初期才出现了“贞观之治”，一举成为封建统治时期的顶峰。这是因为他有着“兼听则明，偏听则暗”的胸怀，有着“水能载舟，亦能覆舟”的统治思想，有着“以铜为鉴，可知衣着端正；以人为鉴，可知个人过失；以史为鉴，可知国家兴衰”的选贤准则，也就铸造了一代史人明君。而历史的功用又岂止是“镜子”，“修身、齐家、治国、平天下”乃男儿之志，这就是读史可以使人明智。

第一编：君道之——善醒身、善御臣

 一、善集六君之长，善正一国之风

 二、以仁德降服民心

 三、德治、法治兼而施之

 四、悲剧君王悲在何处

 五、立太子定成败

 六、推知成败兴衰

 七、君王短长之比较

 八、雄君图霸业

 九、失德失天下

第二编：君道之——善察良臣名将

 一、五种应该重用的臣子

 二、五种应当疏离的臣子

 三、六种应当谅解的臣子

 四、八种臣子的邪念

 五、十二种人适合的职位

 六、能屈能伸者英雄也

 七、什么是真正的舍生取义

 八、尽忠讲义就是大英雄吗?

第三编：君道之——明晰臣之优劣

 一、司马家族的兴衰

 二、周勃功劳大，但无益社稷

 三、乐毅权谋过重失江山

 四、白起善用兵，性残暴

 五、诸葛亮“为他人之胜”杀马谡

 六、成也商鞅，败也商鞅

第四编：君道之——广纳贤臣良将

 六、善用人之所长

 七、辨识名臣良将

 八、用“标准”选人

第五编：君道之——掌握鉴识人才之法

 一、四种精华的定义

 二、选志趣相投之人

 三、透过现象看本质

 四、察人之捷径

 五、看相识人法

 六、真“才”不爱“财”

 七、警惕四乱和四危

 八、曹操与袁绍不同的用人策略

第六编：君道之——善学会用助霸业

 一、物极必反

 二、恰如其分的方法

 三、为臣者要掌握进退的分寸

 四、认清问题的两面性

 五：活学灵用巧治国

 六、取长补短治国家

 七、六经深藏安邦之法

 八、诸子百家暗含治国之智

第七编：君道之——吸取兴衰成败之教训

 一、兴衰无常，教训良多

 二、纷乱屡出，英雄待出

 三、争夺不休，强者称王

 四、顺应形势，称王称霸

第八编：君道之——好君道造就好臣道

 一、管理要以人为本

 二、君王要善于应变

 三、了解对方的心思

 四、善于权变

 五、人心难测

 六、有用与无用

 七、善于亲疏

 八、容纳异己

 九、忠孝的两面性

 十、把命运握在自己手中

 十一、不妨以利服人

 十二、转败为胜

 十三、防止心乱

 十四、驾御人的成功之法

 十五、要有远见卓识

 十六、爱要适度

 十七、观其行知其心

 十八、要宽以待人

 十九、时势造人

 二十、何妨屈已成人之美名

 二十一、要名副其实

第九编：君道之——善兵则天下易得

 一、将之道

 二、选用全才之将

 三、各个击破

 四、君须率先垂范

 五、灵活主动

 六、量才唯用

 七、创造条件

 八、杀伐和赏罚

 九、兵不厌诈

 十、出奇制胜

 十一、勤操练

 十二、网开一面

 十三、以柔克刚

 十四、化害为利

 十五、天时地利主成败

 十六、巧设反问

为君者要分辨清楚六种类型的君王，以了解为君者应有的品德，作为治理国家的借鉴。

六种类型的君王都各自具有何种特点呢?先哲荀悦是这样认为的：“天性仁慈，头脑清醒，志向坚定，一切从人民利益出发，而不是为自己，这是王主——可作帝王的君王；节制自己的私欲，性格宽厚，身体力行，勤学好问，办事遵循仁义的原则，不感情用事，这是治主——能带来天下大治的君王；勤政爱民，兢兢业业，不敢有丝毫荒淫懈怠，先公后私，大公无私，这是存主——能坐江山的君王；性情狂悖，叛逆伦常，争权夺利，公私并行，是非不明，这是衰主——走上穷途末路的君王；情欲压倒了礼义，私利重于公益，制度超越道德规范，政教失常，这是危主——危在旦夕的君王；亲信、重用邪恶小人，排挤、打击忠臣，放纵情欲，贪得无厌，不顾忌礼教法规，出入游幸放荡，不受规章制度的约束，随意赏赐，乱加刑罚，文过饰非，有错不改，忠诫的意见听不到，敢于冒死直谏的大臣都要被杀掉，这是亡主——亡国的君王。”

由此可见，“王主”以使天下兴盛太平；“治主”可以改革政治；“存主”可以保家护国；而“衰主”只有当国家一切平安不发生灾难时还可以勉强保住国家，一旦有了危难国家就会有遭到灭亡的危险；“危主”没有国难就谢天谢地了，有难必是亡国；“亡主”，则必亡无疑。

不想当“王主”的君王不是好君王，所以，为君者应把“王主”的理念彻底贯彻到自己的统治中，做一个更好的“王主”。

王主之首当其冲的要务就是能正一国之风，风就是风气，从一个国家的风气上就能看出国家的兴衰成败。君王如果能正一国之风，也就能够使国家旺盛了，风气一般包括九种，即：理国之风、衰国之风、弱国之风、离国之风、荒国之风、叛国之风、乱国之风、危国之风、亡国之风。

理国之风：君臣之间亲近有礼，大臣之间虽有不同政见但只是针对国事，私下能和睦相处，互相谦让，不争名夺利，任劳任怨，不互相埋怨推诿，专心致志于本职工作。这象征着国家大治。

衰国之风：一国之中礼俗不统一，为官者不被敬重，下层官员抱怨国家政治的各种弊病，老百姓相互交头接耳，议论纷纷。这是国家衰败的风气，预示着这个国家将走向衰落和破败。

弱国之风：君王讲究礼让，文武失调，贪图安逸，士人追求玩乐，老百姓无拘无束，放任自流，呈现出国家软弱的表象。

离国之风：君臣互争荣誉，朝中大臣争功夺利，士大夫争名好胜，老百姓互争私利。这是离国之风，是众叛亲离的表象。

乱国之风：上层官员私欲膨胀，谋私泛滥，下层官员无恶不作，法规朝令夕改，政策出自多家之门。这是乱国之风，是国家动乱的象征。

荒国之风：把奢侈当作繁荣，把骄纵当作高贵，以放任为开明，将遵守礼义的人称为顽固不化，奉公守法的人被认为固步自封。这是国家荒淫无度的表象。

叛国之风：认为苛刻是精明，把牟取私利当作公务，把宰割老百姓当作本事，把溜须拍马当作效忠。这是国家叛乱的表象。

危国之风：君、臣上下隔阂不断，朝廷内外相互猜疑，小官争先恐后讨上司的欢心，大官之间争夺权力。这是危国之风，是国家危亡的表象。

亡国之风：上级官员不深人民间体察民情民意，下面的群众也不向上反映意见，上面怎么说就怎么办，国家的法律形同荒废，概不执行。这是危国之风，是国家灭亡的表象。

这九种不同的风气，预示着国家九种不同的命运，为君者在治理国家时如果能营造出国家大治的风气，于君于民都是好事。

尹文子对国家风气的治理，曾有过如下描述：“国家贫困衰弱，国王的权力削弱，大臣的势力增强，这就是亡国的征兆；宫廷内没有专宠一人的现象，朝廷里没有宠幸的弄臣，家族人丁兴旺，长幼有序，这是国家昌盛繁荣的标志；农事活动适时，粮食储存厚实，军队精锐，疆土治理得很好，这是强国的特征。”

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君道，即帝王治国的基本理念与统治权术，其主要内容是设计谋划、运用手段，击败对手，夺取最高权力。

在人类一千多年的历史发展过程中，出现了两部研究君道的旷世奇书：唐朝赵蕤著的《长短经》和意大利马基雅维里的《君主论》。

《长短经》一书自公元8世纪问世以来，受到历代帝王与和政治家的高度重视和推崇。乾隆皇帝一生多次阅读该书，还亲自题诗，向大臣和皇子们推荐，并被收入《四库全书》，成为后世为官从政、经商处世的一部必读宝典，也是领导者和管理者必备的宝鉴。

《君主论》自问世就风靡一时，欧洲的许多学者认为，数百年来，《君主论》是人类写过的三部具有永恒价值的处世智慧奇书之一。据说，法王亨利四世被杀时，人们发现他贴身带的，竟然是一部染血的《君主论》；路易十四，这位赫赫有名的法国君主，每晚必温习此书，其言：不读此书不能高枕而眠；拿破仑对《君主论》也百读不厌，胜利的联军在清扫滑铁卢战场时，从缴获的拿破仑的御车中，发现了一本他写满批注的《君主论》……可以说，现代政治首脑无不是从《君主论》中汲取治世的精髓。即使他们不当众承认，也在秘室中聆听过马基雅维里的教诲。直至上个世纪的80年代，西方舆论把《君主论》和《圣经》、《资本论》并列为影响人类历史的十部著作之一。

本书取赵蕤《长短经》与马基雅维里《君主论》的核心，集帝王之学、权谋之术、王霸之道、统驭之法而成，把这套复杂多变、莫测高深，实用性和操作性极强的学问展于世。

在帝王离我们日益远去的今天，帝王之道也被赋予了更广阔的内涵，这将是从政、从商，处世的为官之道、为商之道乃至成功之道。