蒋寅编著的《金陵生小语》内容介绍：有金陵生者，幼喜读书，长而学文，观书读史，手不释卷；喜听音乐，玩音响，收集唱片，于古典音乐，音响器材，如数家珍；喜饮食，无禁忌，多识四方饮馔、菜肴来历，薄能饮酒，精于品鉴，饫知古今酒人酒事；生性疏懒，少交际，寡游历，而多见学界前辈，稍谙学林掌故。每不揣文笔钝拙，即兴斐然。或考史论文，赏音校艺；或闻笛叹逝，黯然怀人；乃至一时兴来，游戏笔墨，雪泥鸿爪，具此一斑。

蒋寅编著的《金陵生小语》内容介绍：大学时代的我，基本上是读古书和外国小说，偶尔写一些新、旧体诗和读书札记，也写过几篇很幼稚的论文，却未尝试写随笔或散文。我发表的第一篇散文，是读硕士时写的《“蓝皮书”的怀念》，回忆高中时向同学借读王力《诗词格律十讲》而钻研诗律词谱的经历，刊登在《广西文学》上。后来渐喜写随笔，兴趣与年俱增。毕竟，生命的老去，就是一个由诗性而散文化的过程，诗情的激动淡化为散文的平静。许多深刻的体验反而欲说还休，任其沉淀在心底独自回味。有许多感觉确实是不足为人道，而他人也很难理解的。固然书不尽言，言不尽意，可即便尽意，又有多少人解会呢？一起来翻阅《金陵生小语》吧！

窥海集

◆家谱中的臆造和伪冒

◆政治恐怖下的生存策略——漫话阮籍的诗与酒

◆关于《诗家一指》与《二十四诗品》

◆一条景德镇唐代白瓷史料的辨正

◆有关《鸽经》刊印经过的一点补证

◆话说《唐诗三百首》

◆新见王渔洋暮年事迹重要史料——读王士骊《幔亭公漫录》札记

◆新发现的吴敬梓生平资料

◆生不逢时的天才黄仲则

◆一代才女汪端

◆世间文字慎嗤点

◆“贞元醉汉”和“贞元朝士之感”补说

◆梅、兰、竹、菊“四君子”与中国艺术传统

◆清初家庭酿酒工艺

游思集

◆四十而惑

◆最美丽的黑暗

◆鹿门探幽

◆有罍有酒，酌之惟人

◆布拉格的音乐生活

◆探访民族音乐的圣灵

◆《命运交响曲》漫话

◆永远的杜普蕾

◆在台湾淘CD的乐趣

◆正在消失的深度

◆一个另类广告排行榜

◆美食的终结

◆续魔鬼辞典

逝波集

◆一代名师千帆先生

◆恩师·慈父

◆永怀陈贻焮先生

◆追忆清水先生

◆一位值得纪念的学者——全椒丘良任先生学述

◆怀念松浦友久先生

◆学术的欢欣与困窘——献给五十岁的文学所

◆我心中的《文学遗产》——《文学遗产》创刊四十周年纪念

◆《中国诗学》旧履痕

通常情况下，修谱总是由族中最有势力的人物来主持的，每一次修谱的主旨都体现了修谱人的要求，他的支系在谱中的位置、所占的比重必然要被强调、被突出。因此，历次的修谱客观上就成为家族势力关系的重新确认，像刘勰说的，“勋荣之家，虽庸夫而尽饰；迍败之士，虽令德而嗤埋”（《文心雕龙·史传》）。这意味着家谱在某种意义上也是一种宗族的权力话语。鉴于这层原因，修谱有个规矩，就是新谱修成，旧谱必须毁去。现存家谱中，很少见到同一家谱的不同版本，就是这个道理。这是家族内部的权力关系造成的谱系失真状况，而更为常见的则是臆造宗系，攀附名人。

宋濂《严陵汪氏家谱序》云：“谱者，记其名以传，不亡其先之义也。”因此王阳明《重修宋儒黄文肃公家谱序》说：“有征而不书，则为弃其祖；无征而书之，则为诬其祖。兢兢焉尊其所知，阙其所不知，详其所可征，不强述其所难考，则庶乎近之矣。”黄庭坚族谱，七世以上远不可知者，一概略而不书，这是很谨慎的例子。但很多家谱并非如此。唐代颜师古就曾感叹，家谱之伪滥不可据信，其来已久。清人李慎儒《鸿轩随笔》卷三有“补撰家讳”条，云：“《粱书》载侯景借位，当立七庙，祖以上讳不复记忆，王伟为制其名位，后世以为笑。《宋史》载刘廷翰官贵，当封三代，大父以上忘其家讳，太宗为撰名，亲书赐之，后世以为荣。美恶不嫌同辞，因乎其人而已。《十国春秋》：南唐太祖李舁，欲祖吴王恪。有司议以恪孙祎有功，祠；子岘为宰相，遂祖恪。自岘至父荣五世，荣父志，志父超，超早卒，志为徐州判官，卒官。其名率皆有司所撰，盖假托唐室宗支，以见得统之正也。”这都可以证实，颜师古的感叹确非无的放矢。

侯景本为鲜卑化羯人，出身低贱，不知祖先名讳，这属于特殊的例子。六朝门阀甚严，谱牒之学最盛，寒族攀附门阀根本无望，更不要说伪冒宗系了。经隋唐间战乱，士族迁徙，谱牒沦亡，姓氏遂乱，崔姓必称博陵，韦姓必称京兆，李姓必称赵郡，张姓必称清河。宋以后竟有冒称林和靖、包孝肃后人的笑话。而修谱者不悉世系，更只能杜撰世系。中国社会科学院文学所藏《归衡轩诗集》稿本，有《吴江宗人与京刻新谱见寄余因持昆山旧谱往访之有赠三首》，其三日：“太仆当年修谱慎，止详近世阙其余。子虚无是今淆乱，怪杀吾宗不读书！”自注：“近有子京者妄以宋朝无稽姓名混入，幸未流传耳。”这便是明代修谱杜撰祖先名讳的例子。耐人寻味的是，归庄将这种荒唐行为归结于后人不读书。这是很有道理的，我便遇到过一个很典型的例子。P4-5

我从少年时代起就喜欢诗歌，读过一些古诗和普希金的诗，还钻研诗词格律，甚至写过几十首新诗，自觉拿不出手，没发表过，后来存有这些诗稿的软盘竟坏了，幸免于悔其少作的忸怩。我也喜欢读小说，新中国成立后的长篇小说，很少没看过的。但直到进入大学中文系，我都不知道散文和随笔是什么，得知班上有同学写贾平凹散文的评论，钦佩之极。我是上了写作课，才知道什么叫散文的，“文革”期间的中学语文课好像没有这个概念。

大学时代的我，基本上是读古书和外国小说，偶尔写一些新、旧体诗和读书札记，也写过几篇很幼稚的论文，却未尝试写随笔或散文。我发表的第一篇散文，是读硕士时写的《“蓝皮书”的怀念》，回忆高中时向同学借读王力《诗词格律十讲》而钻研诗律词谱的经历，刊登在《广西文学》上。后来渐喜写随笔，兴趣与年俱增。毕竟，生命的老去，就是一个由诗性而散文化的过程，诗情的激动淡化为散文的平静。许多深刻的体验反而欲说还休，任其沉淀在心底独自回味。有许多感觉确实是不足为人道，而他人也很难理解的。固然书不尽言，言不尽意，可即便尽意，又有多少人解会呢？

于是，许多随笔都出自轻松的写作，以叙事为多，偶寄感慨也无多深意。就像早几年出版的《平常心看日本》，要之都属于浮光掠影。本书所收的文字，甚至更不如《平常心看日本》那么用心，内容也散且杂。既有很专门的文史随笔，也有饮食游嬉的记录，其中有关音乐的几篇是我自己较喜欢的。我的这类随笔，外行看了觉得很内行，内行一看就知道都是外行。最后几篇感逝怀人的文字，追怀我认识的几位学界前辈。因生性疏懒，我一向没有拜访或结识名人、前辈的喜好。有一次千帆先生让我带一本书给钱钟书先生，我夙闻钱先生不喜欢陌生人打扰，便将书放在院秘书处，由他的司机转交。且附一信。大致说知道他不酎闲人上门打搅，而我住得又很远，与其两不便，不如两便云云。不知道先生看了，会斥小儿无礼还是欣然一笑。这里追忆的几位前辈，都是自然认识，并有一段特殊情谊的，虽君子之交清淡如水，却极让人眷怀，不觉便斐然成文。

这些文字，本来并没有结集出版的奢望，承刘汀兄转达程光炜先生的美意，嘱编选一本随笔，列于文丛。于是遍检旧作，择其轻松可读的三十六篇，都为一集，以附骥尾。读者不妨视之为《金陵生小育》的姊妹篇，依旧是小言戋戋，不足以博大雅一哂。